相都不一样，又叫做【2.法无我。】没有真正一个我。所以，简单讲如果说你今天贪执任何一件事情，认为是我的、认为是永恒的，那将是为痛苦的根本，那将是痛苦的根本，佛要我们早日觉悟，一切法无我，我们生生世世都在变化这个脸、变化这个色身，哪有一个真实的我，你今天拼命地造作、拼命地追求，到最后，终头来，双手一放，什么都没有你的，你今世的财产怎么能够带到来世去啊？能吗？今生今世的婚姻就算美满，你能带到来世去吗？也不可以，补特伽罗无我就是说数取趣没有一个真正的我，比如一下变猪，一下变人啊，一下变这个狼啊，对不对？一下变马啊，哪一种动物是真的你？哪一种人类是真的你呀？所以，既然无我的话，那么就一切法无我。
第九页，第九页，开始慢慢来讨论。
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大乘百法明门论 3释题
这七个
字每一个字都有每一个字的解释不同，我们看：
【①大——】有两种意义，【㈠含容大故。】这个含容的意思有包容性，包容，这个大那当然不是小啦，体是究竟。【㈡殊胜】，殊胜叫做【大故——当体、】因为它是究竟的体，【拣小。】这个拣就是不同于，小就是小乘，不同于小乘名叫做大乘法。当体是空性，这个空不是偏空，而是圆满的空。那么就是含容大故，含容
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就是你修大乘这个“大”字，你要能够容天、容地，容看法意见不同的，包容一切污垢的人，那么，这个在《大智度论》第三十卷里面有谈到，谈到，谈到一个比丘，一个比丘啊，他看到人家行这个善事的时候，他很赞叹，结果，看到人家造恶的时候，他嫉恶如仇，嫉恶如仇，开始就诽谤，然后，看到人家是去听经闻法，就非常地赞叹，然后，看到人家不来闻法，他就忿怒啊，忿怒不平，自己每次都讲自己很持戒，每次都讲别人破戒。后来，碰到胜意菩萨，这个胜意菩萨讲：行者！行者！你这样修行不能入佛道，佛道者，无持戒破戒相，佛道者，无男女相，佛道者，无胜劣相，当求实相，则不能有对立相，你看到好的，你就拼命地赞叹，看到不好的，就嫉恶如仇，一点包容性都没有，哪里是本性的东西呢？所以，这个恶比丘起恶劣心，诽谤这个胜意菩萨，说这个菩萨所讲
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的非法，非：非真的佛法，我这个才是佛法，后来就诽谤这个实相法，落无量阿僧祇劫的这个恶道，恶道，堕落这个恶道，诽谤大乘的实相法，因为，他不悟到这个“大”是绝对的事情，绝对当体就是如，当下就是如，简单讲你如果要真的修行，你看到恶的，连动到个念头都不可以，笑一笑，你看到不好的仇敌，你连动到一个恨都不可以，你怎么可以说我今天我一定要度好的呢？那么那些恶劣的众生怎么办呢？所以，大乘里面更讲说，说：菩萨或诸佛菩萨，对那些恶的众生要应该更发大悲心，如同那个恶劣的子弟，花双倍的时间去教化他，怎么可以说你今天你稍微??人家对方一点恶，你就嫉恶如仇，就诽谤、伤害、攻击，他持戒、不持戒或怎么样子，一直伤害对方。所以说，要研究大乘这个“大”字，要知道什么叫做绝对的东西，什么叫做绝对？绝对就是万法
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皆如，不能起心，也不能动念，起一个善的，也不对，恶的，也不对。恶的，不应该学，应该除；善的也必需除，连善的观念都不可以，如果说善的观念有的话，那我今天：我度无量无边的众生，我不是每天都高唱这样子，自己太高兴了，实无众生可度，实无众生可度，也不能有度众生的相，那是名度众生，那如果有度众生的相，那众生对不起我的话，那我不就怨恨了吗？所以，心无一切相名大乘法，会归到最后，你还是禅宗的一法了不可得，还是一法了不可得，无一切相名大，所以，要行这个大那就是??简单讲就是无限地容忍，无限地包容，无限的胸量，无限地放下，无量无边的智慧，无量??这个都讲无，都讲无，什么都与空相应，名叫做大。第二叫做殊胜名叫做大，殊胜就是当体??因为，它是讲究竟圆满的道理嘛，拣小就不同于小乘，小乘的话度众生度一
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