要权衡利害两个方面的因素。从子午关进兵比较起来还是利大于害，诸葛亮想要无害而取利是不可能的。
其实诸葛亮在用人上也同样过多地患得患失，诸葛亮的一生是鞠躬尽瘁的一生，事必躬亲，勤于政事，从眼前看似乎对国家有利，但不利于人才的选拨，不利于国家的长远利益。诸葛亮也深知人才的重要性，在《将苑》中提出“志、变、识、勇、性、廉、信”七条标准。并在实际中提拨过蒋琬和杨仪等人。但他用最大的缺陷是求全责备，比如：《三国志》给魏延单独立传，可见魏延的才能和地位，既不是降将也无降意，且智勇双全。诸葛亮以魏延居功自傲为由不肯重用，却以少才的蒋琬为接班人；马谡是个极好的参谋人才，曾多有妙计，但刘备早有告诫“不可大用”，诸葛亮却把纸上谈兵的马谡作为独挡一面的武将用，招致大败，可见在用人上诸葛亮远不及刘备；诸葛亮在生前是军政一把抓，死后却让蒋琬当政，姜维负责军事，致使权利涣散，军政不能协调，以至于姜维为奸臣所害，其实姜维既缺乏政治经验也难算大将之才，姜维在军事上才能不足也是导致蜀国灭亡的原因之一，归根到底还是诸葛亮当初用人不明。
相比较而言，曹操则能“大用者不务细行”，因而曹操手下人才济济，无用人之忧，司马懿之后有钟会、邓艾等大将。东吴周瑜之后有鲁肃、吕蒙和陆逊等。而蜀国自诸葛亮之后再无将才，蒋琬循规蹈矩进取不足，杨仪有才无德，姜维只能打仗而毫无政治头脑，蜀国无人才招致亡国和诸葛亮用人不当关系甚大。由此可见曹操、刘备为君，诸葛亮为臣之境界的高低。
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孙子提出用将才的标准是“智、信、仁、勇、严”，与诸葛亮的《将苑》中提出“志、变、识、勇、性、廉、信”七条标准比较而言，诸葛亮对人才的要求过于严格。从现代意义上来说，用人过严就等于是埋没了人才，治军过严会丧失部队的灵活机动，治国太严未必能创建一个和谐进步的社会。因此以现代人的眼光来看，诸葛亮在用人、治军、治国上都只能算是一个失败者。
二、古人识人方法
古人识人之法（一）---六戚法(2011-03-09)
本人仔细阅读了由曾国藩、赵蕤、刘邵原著，由司马哲编著的《中国识人学》一书，本书以古人的识人方法为基础，全面阐述了识人、用人的古今理论，研究和总结古人识人和用人的经验与教训，对于当今的领导者在用人行政上有较强的参考意义。
从今天开始，我将介绍本书所介绍的识人方法，今日介绍第一法---六戚法
所谓“六戚”是指“父、母、兄、弟、妻、子”，六戚法就是观察一个人在六戚中他的行为表现，从而得出对一个人的认知。
用六戚之法察人，人的忠孝爱敬便可一目了然。《尧典》中，四方诸侯之所以推荐舜，就是因为他能用自己的孝行感化家人，使他们不至于沦于邪恶。四方诸侯就是从父母兄弟的角度来观察舜的。六戚之法，虽然有一定的准确性，但也有其局限性，在德、识、才三个方面，只注意了“德”，而忽略了“识”和“才”。
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原文：
《尧典》：帝曰：“咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”帅锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予闻。如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚣张，象傲。克谐，以孝蒸蒸，义不格奸。”帝曰：“我其试哉。”女于时，观厥刑于二女。嫠降二女于妫芮，嫔于虞。
四岳之荐舜曰：“父顽，母嚣，象傲。克谐，以孝蒸蒸，义不格奸”者，是观之以其父母兄弟也；嫠降二女，是观之以其妻子也。父母兄弟妻子谓之“六戚”，《吕览.论人篇》所谓内则用六戚者是也。
译文 《尚书.尧典》
尧帝说：“啊！四方诸侯，我在位已经七十年了，你们有谁能够顺应天命，接替我的帝位。”四方诸侯说：“我们德行鄙陋，不配登上帝位。”尧帝说：“那你们这些地位显赫的人也可以从地位卑微的人中推举贤良。”于是众人提议说：“在民间有这样一个人，其处境困苦，叫虞舜。”尧帝说：“是啊，我也听说过这样个人，他究竟怎么样？”四方诸侯说：“他是乐官瞽叟的儿子，其父亲心术不正，其母亲喜欢说谎，其弟弟象非常傲慢。但舜却能和他们和睦相处，他用自己的孝行感化家人，使他们不至于沦于邪恶。”尧帝说：“那就让我来试试吧。”尧帝决定把自己的两个女儿嫁给舜，以便通过她们考察舜的德行。于是尧帝命令两个女儿到妫水之湾，嫁给虞舜为妻。
四方诸侯推荐舜时说的“其父亲心术不正，其母亲喜欢说谎，其
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弟弟象非常傲慢。但舜却能和他们和睦相处，他用自己的孝行感化家人，使他们不至于沦于邪恶。”是从父母兄弟的角度来观察舜，下令两个女儿嫁给舜，是从妻子的角度来观察舜。父、母、兄、弟、妻、子称谓“六戚”，《吕氏春秋.论人篇》中所谓的对内使用六戚之法，就是讲的这六个方面。
古人识人之法（二）---观诚法 (2011-03-11) 识人难，难识人，人难识。
观诚之法就是从人与他人的关系中考察人，从人对周围环境的反应中考察人，从人的内、外两方面考察人，是一种动态考察法。从父子、兄弟、君臣、老乡等角度可以考察一个人的忠孝诚信，故意为之制造各种境况可以探索他的心志和性情，用此法察人，人的真伪、贪吝、善恶就没有看不清的了。 原著原文：
观诚者，观验其诚也。父子之间，观其孝慈也；兄弟之间，观其和友也；君臣之间，观其忠惠也，乡党之间，观其信惮也。省其居处，管其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。考之以观其信，洁之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不宁，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备。此之谓观诚也。
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译文：
所谓观诚，就是观察验证一个人是否诚实。父子之间，要看他是否孝顺双亲，关心子女；兄弟之间，要看他是否能和乐友爱；君臣之间，要看他是否对君王忠贞、对下属仁惠；乡亲之间，要看他对人是否信任和敬畏。考察他平时的居家生活，要看待人处事的态度；考察他身处哀丧时的表现，看他是否忠贞和善；考察他在社会上的交际，看他所结交的朋友怎样；考察他交友时的情形，看他是否以信实和廉洁待人；考验他来看他的信用，疑惑他来看他的智慧，向他展示困难来看他的勇气，给他制造麻烦来看他的治理才干，诱之以利来看他是否做到不贪，用淫靡的音乐醉他来看他是否心猿意马，让他得到喜欢的东西来看他是否轻佻，故意激怒他来看他是否持重如常，让他喝醉来看他有无失礼之处，放纵他的情欲来看他是否保持常态，疏远他来看他是否保持忠贞不二，亲近他来看他是否狎昵放肆，探索他的心志以观察他的性情，考察他在外的表现和内心的想法以观察他的诚实程度，审察他的细微言语以看他是否守信用，仔细观察他的行为以看他是否完美无缺。这就叫做观诚。
古人识人之法（三）---考志法 (2011-03-13)
意志薄弱的人，一经威逼利诱便会改变初衷；心志坚定的人，无论遭遇如何，也矢志不渝。通过人在各种情况下的反应，可以看出他的心态是否动摇。有考志之法，可辩人之正邪、忠信，也可知人之进退。
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