兼有三才，三才皆备，其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。
兼有三才，三才皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。
兼有三才之别，各有一流。清节之源，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，予夏之徒是也。
法家之流，不能创思远图，而能受一官之任，错意思巧，是谓伎俩，张敞、赵广汉是也。
术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。
凡此八业，皆以三才为本。故虽波流分别，皆为轻事之才也。 能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。
能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。 辩不入道，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。 胆力绝众，才略过人，使谓雄杰，白起、韩信是也。 凡此十二才，皆人臣之任也，主德不预焉。
主德者，聪明平淡，总达众才，而不以事自任者也。是故主道立，则十二才各得其任也。清节之德，师氏之任也。法家之才，司寇之任也。术家之才，三孤之任也。三才纯备，三公之任也。三才而微，冢宰之任也。臧否之才，师氏之佐也。智意之才，冢宰之佐也。伎俩之才，司空之任也。儒学之才，安民之任也。文章之才，国史之任也。辩给之才，行人之任也。雄杰之才，将帅之耳闻内也。使谓主道得而
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臣道序，官不用方，而太平用成。若道不平淡，与一才同用好，则一才取权，而众才失任也。
译文
人才的类型按专业可分为十二种：清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩和雄杰。
“清节家”是指那些品德高尚、行为举止值得人们学习的人，延陵和晏婴就是此类。
“法家”是指善于制定法规制度，从而使国家强盛，百姓富裕的人，管忡和商鞅就是此类。
“术家”是指有深刻的思想，反应机敏，策划和谋略都能出奇制胜的人，范蠡和张良就是此类。
“国体”是指兼有德、法、术三种才质，并且他们的德行能够引导社会风气；他们制定的法律能使天下人觉得公正，他们的谋略能安定天下，治理国家，这种人是国家的杰出人才，伊尹、吕望就是这样的人。
“器能”是指兼有德、法、术三种才质，但能力不强，他们的品德能够成为一方表率；他们制定的法规能使地方上的人觉得公平；他们的谋略能够处理一般事务，子产和西门豹就是此类人；
“臧否”是指兼有德、法、术三种才质，但只是三种才质的某一方面。属于“清节家”这一类的，但不能做到宽宏大量、容忍别人，却喜欢议论盘问别人，明辨是非，代表人物有子夏。
“伎俩”属于“法家”这类的，但思路不开阔，不能深谋远虑，
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只能任某一官职，专心于自己的本职工作，张敞、赵广汉就是这类人。
“智意”属于“术家”这一类，但不能制定制度法规，只能运用权术见机行事，他们的智谋很高，但公平不足，陈平、韩安国就是这样的人。
以上八种类型的人，都是以德、法、术三种才能为基础的，因此，虽然分成不同类别，都属于能够在擅长领域取得成功的人才。
“文章家”是指善写作，能著书立说，司马迁、班固就是此类。 “儒学”是指能够传授圣人的思想和学说，而不能从政办实事的人，毛公、贯公就是此类。
“口辩”是指在辩论时观点不一定正确，但能言善辩，应对自如的人，乐毅、曹丘生就是此类。
“雄杰”是指英勇无畏，力气超群而又才略过人，白起、韩信就属于此类。
具有以上十二种类型中的人才都可以担当大臣，但君主应具有的德行不包含在内。
君主所具有的德性应该是聪明平淡，能使下属能各司其职，而不必事必躬亲。君主如果明白这道理的话，那么他手下的十二种人才就会各司其职。
“清节家”就可以担任师氏的职务； “法家”就可以担任司寇的职务； “术家”就可以担任三孤的职务。
德法术三种才质都具备的人就可以担任三公的职务，德、法、术
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只具备一部分的人可以担任冢宰的职务。
具备“臧否”的人，可以担任师氏的副手； 具备“智意”的人，可以担任冢宰的副手。 具备“伎俩”才能的人，可以担任司空的职务。 具备“儒学”才能的人，可以担任教化人心的职务。 具备“文章”才能的人，可以担任编写史书的职务。 具备“口辩”才能的人，可以担任使者的职务。 具备“雄杰”才能的人，可以担任将帅的职务。
这样君主明白了统治的道理，从而使臣子职责井然有序，官员各司其职，天下就会出现太平盛世。如果君主不了解平淡的道理，只任用某一方面才能的人，那么这些获得权力，就会只任用与自己同一类型的人才，则其它类型的人才就得不到正确的使用，当然也难以发挥他们的作用了。
古人识人方法(十五)---九偏法
本文介绍人中的九种性格差异，由于智慧各异，会产生行动上的不同倾向，当其去影响别人的思考和决策时，就会有结果上的得失成败，而其自己却各执己理。从这九种性格差异及行动倾向中去考察一个人的长短，就是九偏法。
原文
质性平淡，思心玄微能通自然，道理之家也。
质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也。
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质性和平，能论礼教，辨其得失，义理之家也。 质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。 四家之明既异，而有九偏之情。以性犯明，各有得失。
刚略之人，不能理微。故其论大体，则弘博而高远，历纤理，则宕往而疏越。
抗厉之人，不能回挠。论法直，则括处而公正，说变通，则否戾而不入。
坚劲之人，好攻其事实。指机理，则颖灼而彻尽。涉大道，则径露而单持。
辨给之人，辞烦而意锐。推人事，则精识而穷理。即大义，则恢愕而不周。
浮沉之人，不能沉思。序疏数，则豁达而傲博。立事要，则烂言而不定。
浅解之人，不能深难。听辩说，则拟锷而愉锐。审精理，则掉转而无根。
宽恕之人，不能速捷。论仁义，则弘祥而长雅，趋时务，则迟缓而不及。
温柔之人，力不休强。味道理，则顺适而和畅。拟疑难，则濡滞而不尽。
好奇之人，横逸而求异。造权谲，则羝倜傥而瑰壮，案清道，则诡常而恢迂。此所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
译文
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