-创世记-
身上呢？看——
4、神宣判的次序（14—24节）
犯罪是从女人开始的，蛇利用女人的弱点打开了缺口，又藉女人击败了亚当。上帝的审问却是从亚当起首的，因神的吩咐是先临到亚当，而且是神亲口对他说的。但是，刑罚是从蛇开始的，因为犯罪的次序是从蛇到女人，又临到亚当，说明了神的公义。
5、几点解释
〈1〉“蛇”--原来有腿、漂亮，因犯罪受咒诅没了腿，用肚子行走，终生吃土。 〈2〉“女人的后裔”（15节）--这是一个预言。世界上的人都是以男性为主，可称为男人的后裔，惟独耶稣，是由童女马利亚所生的，这是一句多么准确的预言！
〈3〉“起名叫夏娃”（20节）---“夏娃”的意思是“赐生命者”或“生”，这是人犯罪后的名字，没犯罪前被称为女人。有了死，才有了生。
〈4〉“用皮子作衣服 ”（21节）---反应了神的慈爱，对人的关心，暗示通过流血，才能赎回。
〈5〉“神便打发他们出伊甸园去”（23节）---反应了神的公义。只有认罪悔改、圣洁,才能重归乐园。
小结：试探临到人，是神的应许。但是人在没有受试探前，神已告诉人正
确的话（创2：17节）。人犯罪只能怪自己没听神的话。因着人的犯罪，大地被连累受咒诅 。人整天劳苦，汗流满面，像劳教犯一样，经受风吹日晒，双手劳力，才得糊口。一生在苦楚之中，直到归了土，因为人是从土而生的。
人们为着图谋物质生活的需要，增添了许多心灵上的痛苦，心灵的痛苦又加增了人们对物质享乐的贪欲。这些互为因果的痛苦根源，都是由罪恶引起的，犯罪导致了人在地上所受得苦难加重，永不得安宁。
亚当与夏娃犯罪，被逐出伊甸园，后人会不会接受他们的教训，不在犯罪呢？看——
〈六〉堕落的继续（创4：1—24节）
小引：神与人和睦的场面，因着人的违命被破坏了，因人的罪而被咒诅的
世界，展现在人的眼前，美好的伊甸园从地上消失了。人劳苦的一生，只能满足肉体的享受，精神与灵里的需要，远不如以前。但是神的公义与慈爱是并行的，礻也 对人刑罚外，还给人留下了可以与神和好的机会，那就是献祭。第四章就是讲被咒诅后的世界，与被咒诅后的人在地上的生活。
我们先来了解一下，重要人物。 该隐——是获得之意。 亚伯——呵气、虚空之意。 1、堕落的起因——因献祭之事（4：1—5节）
“耶和华看中亚伯和他的供物”——为什么看中亚伯的供物呢？有以下两种解释：
〈1〉该隐所献的是属世的，亚伯所献的却预表以后赎罪的羔羊，所以神喜悦。 〈2〉神所看的不是人所献的东西的多少，而是人的内心，神通过祭坛上的奉献可以把各人的心显明；亚伯所献的是“羊群中头生的，和羊的脂油”，这都是羊最好的部分。该隐献的是“拿地里的出产”，这里没有说明是初熟的，原文可以看出是用单数，可见不多。因此在数量和质量上与亚伯所献的有分别。
拿最好的献给神，露出了内心对神的虔敬，随便拿东西给神，露出内心对神的轻视与不恭。由此可以看出，公义的神到底喜欢的是什么样的人。请问，我们向神
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献的是什么供物呢？与该隐的一样，还是与亚伯的一样。
看过了起因，再看——
2、堕落前的警告（创4：6—7节）
通过祭坛，可以看出人的内心，看人对神敬虔的程度；通过神的悦纳，露出恶人的本质；通过神的警告，可以看到恶人的背叛。
“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它”（7节）。前边的话说明了神的公义，中间的话说出了罪的可怕，后面的话说出了对罪的态度。但是，一个被嫉妒而占有的人那里听得进神的忠告，目标是对付比他好的人。一个满了嫉妒之心的人，永不能被称为是属灵的人。［针对：写讲章不嫉妒］
3、犯罪的事实（创4：8节） 该隐由嫉妒转成嫉恨，由嫉恨产生杀人的念头，由杀人的念头形成杀人的事实。不饶恕人，神也不饶恕你，杀人召来神的审判。神在该隐有恶念的时候，就已经警告他，但是该隐仍去作恶，这罪是何等的大呢？［别人写讲章好，你能说人家不好就是犯罪的事实。］
神为什么不阻止该隐杀弟弟呢？神不干犯礻也 给人的自由意志，不勉强人。但是各人所行的，将来必受神公义的审判。
4、神与该隐的对话（创4：9—15节）
“你兄弟亚伯在哪里”9 ——神向人提出的第二句问话，是对人与人之间关系的过问。神对该隐的问话，并非是不知他犯的罪，乃是看人犯罪后的态度。因为该隐说不知道亚伯的所在时，神就说出了该隐犯罪的事实。
“我不知道”9下露出了他恶的程度，无半点悔意，表现出一种背叛的态度。人犯罪总是掩饰推诿与否认。请问，你面对自己的罪，当持什么态度呢？我们来看该隐的态度。
“我岂是看守我弟兄的吗？”这是对神的不满、不尊，背叛的言语。结果，他这样行，带来的是对自己的惩罚。看下文——
“地不再给你效力”，“流离飘荡在地上”（12节），神对该隐的审判，从亚当堕落的地步上，又下降一步。说明背叛，不认罪，不悔改，是在定自己的罪。我们是赶快悔改呢？还是学向该隐呢？再看，神如何对待犯罪不悔改的该隐呢？
“凡杀该隐的必遭报七倍”（15节）。不让人杀该隐，不让人以恶报恶。责罚之余仍留恩慈，但刑罚并未减轻，神的慈爱不会代替公义，犯罪必受其罚。
犯罪后的该隐，远离神的人，他们如何在地上生活呢？看—— 5、该隐之子孙（4：16—24节）
“将那城叫作以诺”（17节），“以诺”是教授之意，这是最早的一座城。 “雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师”（20节），这是最早的畜牧专家。 “犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师”（21节），这是最早的音乐家。 “土八该隐，他是打造各样铜铁利器的”（22节），这是最早的铜铁匠人。 “若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍”（24节），这让我们看到罪的加重，刑罚也加重，
犯罪后的该隐之后代，这些远离神的人，他们没有神，自然就以地上的事为重，因而，该隐的后代中兴起了许多伟人。以上各种属世的伟人，虽在地上昌盛，但却不见与神同在的平安，最后是拉麦的凶杀。永无宁日。
看下面塞特的子孙如何？
6、塞特的子孙（4：25—5：32节） 〈1〉“意思说，上帝另给我立一个儿子代替亚伯”（25节）。这是代替义人的，
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反过来说是义人的代表，是早期历史中的一个重要人物。
〈2〉“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。人对神的寻求从这时才开始，这是第一位寻求神的人。
〈3〉“亚当的样式”（5：3节），是失去神荣光的样式。“神的样式”指有神的荣光、属性。
〈4〉“以诺与上帝同行”（5：22节）。该隐的儿子以诺是为自己在地上造城，义人的儿子以诺是与神同行。一个是死在地上，留下了他城的名；另一个升到天上，地上一无有，究竟哪个选择为妙呢？同行，必先同心。“二人若不同心，岂能同行呢？”（阿3：3节）。同心就先学会体会神爱人，拯救人，劝人离罪的心。例证：替父找浪子。
与神同行的人是否一定要守童身呢？看——
“并且生儿养女”（5：22节）。与神同行的人，并不是与世隔绝，也不一定要要守童身。
例证：神为亚当造配偶。原因：神看他独居不好。马丁路得结婚，彼得也结婚等。如能有一个同心的伴侣，互担软弱，也是更好的事。
结论：创五章的记载是从亚当开始数起的，对义人的记载，说明神救赎计
划的开始。从义人的后裔中，看到了与神亲近，与神同行，为神作工的人。我们愿选择四章中属世之人的凶杀与被刑罚呢？还是选择五章中与神同行，被提升天的路呢？现在就当确定自己当走的路啊！
[突出人生命的贵重,不能虚度，此处是带入点。求神带领我们，过圣洁的生活，走与神同行的路。]
祷告：主啊！人生短暂，当趁着有今日，决定我的寻求。我不愿意把自己宝贵的生命，用在必坏的世界上，愿意追求与你亲近，认识你，经历你。求你帮助我与我同在。奉耶稣的名，阿门！
勉励：亲爱的弟兄姊妹啊！以诺在罪恶的时代中守住了神的义，你愿意如以诺那样守住神的义吗？生命短暂，不能虚度啊！你愿意如以诺那样，远离罪恶追求与神同行吗？你真的愿意吗？愿意的，可以开口向神献上祷告。
唱诗：《亲爱主牵我手》
创6：—11：9节。
1、谁的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选娶来为妻？答；神的儿子 2、耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是什么？答；是恶
3、神命谁造方舟，他的儿子各是谁？挪亚；他的儿子各是闪、含、雅弗， 4、进入方舟的共计几人，在何章节上记载？创世纪7章7节。共8人 5、在洪水灭世后，神把什么摆在云彩里作立约的记号？彩虹 6、挪亚醒了酒向谁咒诅？
7、人在示拿造城和塔的目的是什么？谁下到建塔之人那里，变乱他们的口音。
作业：读经
一、问答题 1. 示拿是今日的何地？
2 带领人建造巴别塔的人是谁？
3. 亚伯兰蒙召、与神立约、生以撒、离世时分别在多少岁？
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4.以撒共有几次挖井，分别是什么？ 5. 雅各共有几抓，分别是什么？
6.约瑟共有几件衣服来说明他的一生？ 二、.名词解释：
神的儿子—— 人的女子—— 耶和华闪的神——
引论：我们以上谈了神如何的爱世人，就是人犯了罪，神仍寻找人“你在
哪里？”“你的弟兄亚伯在哪里？”神这样的爱世人，礻也 为什么还要用洪水灭世呢？
三、刑罚（6：1—10：32节）
（一）、刑罚的原因 6：1-12
1、因婚姻上的败坏（1—4节）
“就随意挑选，娶来为妻”---反应出当时夫妻之间的生活，不是建造在爱的基础上，而是满足自己的欲望，按自己的意思任意而行，不守夫妻之间的圣约。人类就是这样一步一步的败坏，遭神刑罚。
“神的儿子看见人的女子??”---神的儿子是谁？为何称“女子”为人的“女子”，他们交合生子，为何成了上古英武有名的人？解释有三：
〈1〉“不守本位的天使”闯进人类世界（犹6，7节，彼后2：4—9节），和人类的女子结合，产生了创6：4、6节所说的一代半神半人的“伟人”（巨人）。“神的儿子们”就是这些天使（伯1：6，2：1，38：7节）。
〈2〉天使都是没有性别的受造物（太22：30节，可12：25节），而“娶来为妻”含有长久婚姻关系的意义，这里就不是指天使，而是指敬虔的塞特的后裔，和不敬虔的该隐的后裔通婚。因此“神的儿子”可能指一切敬畏神的人；“人的女子”可能指一切不敬畏神的人所生的女子。
〈3〉神的儿子是地上的男人（路3：38节），人的女子是地上的女人（创2：23节），因为上帝造亚当时称他为人（创2：7节），而女子“是从男人身上取出来的”。因此，神称男人为神的儿子，女人称为人的女子。
“他的日子还可到一百二十年”。有人认为这是洪水以后人在地上寿数最多的年限，多数解经者认为是指神毁灭世界的时间。神在一百二十年前就预告了刑罚的临到，说明神的审判是有时间的。神为什么要等一百二十年呢？因地上人的罪恶还没有满盈（创15：13—16节）。下文是犯罪的继续。
2、因思想里的罪恶（5—8节）
“终日所思想的尽都是恶”，人在苦难的世界上不是悔改认识神，而是继续犯罪，罪占满了人的整个思想。造人愿与人同居的神，为人的失败而忧伤。
3、因行为上的强暴（9—12节）
“地上满了强暴”，同时也比较的讲了挪亚。
“挪亚是个义人”，从神与人的共同角度上看是个义人；针对当时的时代比较而言是个完全人；从与神的关系上谈是个与神同行的人。
“都败坏了行为”（12节），这就是神审判的世界的时间。
思想恶是根源坏了；行为恶是完全坏了。败坏的结局，就是刑罚。 如何才能不被刑罚呢？有无不被刑罚的方法呢？看—— 〈二〉不被刑罚之人所行的（6：13—22节）——顺服 1、造方舟（13—16节）
“方舟”可译为“箱了”（出2：3节）。是逃生工具，分三层，可装火车厢五百多个。“歌斐木”可能是柏木。“肘”约等于四十五公分。
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挪亚得神的喜悦就是造方舟，肯把自己所有的积蓄用在神的事工上；肯为主付出。你愿意不被刑罚吗？愿意如挪亚那样得神的喜悦与保护吗？那就多传福音，把自己的生命与财产多用在主的事工上。你乐意这样行吗？再看——
2、与神立约（17—18节）
因挪亚的义保守了全家，恶人受惩罚，义人蒙保守。我们的家人都认识主了吗？有无如挪亚那样，把家人带入神的“方舟”里呢？
3、带生物入方舟（19—22节）
他不但救了自己的家，和他在一起的生物也蒙救。和义人在一起的生物也会得福。义人多重要呀？
估计入方舟的生物17600种。
“凡神所吩咐的，他都照样行了”（22节），这是义人的表现，也是完全的顺服神旨。你愿意做一个听命、顺服的人吗？
小结：总观六章，主要讲了两点。其一、是罪人如何违背神的旨意而受罚。
其二、义人如何顺服神旨而蒙保守。请问各位，你是愿意做罪人，还是愿意做义人呢？
罪人与义人的结局如何。就需看下章。
〈三〉保守与刑罚（7：1—24节） 1、蒙保守的原因（1节） “我见你在我面前是义人”（1下），义人的标准，是在神面前的义，不是自义，因着挪亚在神前的义，不但救了自己，也救了全家。
2、被保守者顺命（2—5节）
“遵着耶和华所吩咐的行了”（7：5节），不是自认为洁净的活物就多带些，不洁净活物就不要。仍是遵着神的吩咐行，当除去自以为爱神，自以为遵行神吩咐的思想，切实的照神的话而行。不知多少“爱神”的人，在违命而行，却还认为自己在爱主。
3、蒙保守者的岁数，人数及生物（6—9节）
“挪亚整六百岁”（6节），神造世界用了六日，神开始刑罚世界是在挪亚六百岁时，神以义人年岁来计时的。
教训：义人的岁数被神所记念，恶人的岁数不被神所记念。我们不要虚度光阴，一生没做一件被神纪念的事，实在可惜。
“挪亚就同的他的妻和儿子，儿妇”（7节），“正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。 ”（13节），一家八口人全上方舟蒙救。一人的顺服，祝福临到全家，神是多么看重义人啊！
“洁净的畜类和不洁净的畜类”（8节），生物洁净不洁净均可入方舟，人不行，不洁净不可入方舟。因人是按神的形象造的，需要在神前负道德的责任。看过了蒙保守者，再看——
4、刑罚（10—24节）
“凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了”（23节），因人的犯罪，地上的生物也被连累，可见义人是多么重要啊！
〈四〉刑罚后的记念（8：1—22节）
“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜”。人虽渺小只要顺服神，神都不会忘记的，就是和义人在一起的走兽，神也看顾。
挪亚在方舟里共呆了多少日？我们看两处经文就可以知道。7:11 当挪亚六百
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