-创世记-
1、战胜四王（14：1—16节） 〈1〉与四王争战之因
“四王就把所多玛??财物??粮食??掠去了。又把??罗得的财物掳掠去了。罗得正住在所多玛”11 因罗得被掳，亚伯兰为救自己的亲人，不畏四王之强，靠神奋勇争战而取胜。贪爱罪恶城中之福的罗得被连累，不能自救，依靠神的亚伯兰不单自救，更能救他人。今天不知有多少罗得式的信徒，陷于贪享乐之中，有被夺去生命的危险，谁有感动，努力追求，靠神的帮助如亚伯兰一样，去作救人的工作呢？
〈2〉得胜之本:“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁”14 他得胜最根本的原因是神的帮助，在神帮助之外，还可看到其他的基本因素：
第一、是他从神而来的爱，这爱给了他勇敢，因他对罗得的爱，使他冒险而行，不怕四王之强大，自己是否会战死。
第二、他平日的收养。亚伯兰虽无儿子，但却收养了三百一十八个精练的人。 今日教会的复兴也需要一批精练的工人啊！凡参加这期学习的人，正是列在了此数目中。
我们面对异端，要勇敢争战；面对自己的弟兄，要吃亏忍让。 2、战胜财物（14：17—24节）
人战胜敌人容易，战胜财物，就比较难了，看——
〈1〉奉献与神（20节）“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（20节）——得胜归回，不望神恩，不但有感谢之心，也有感谢之行，今日感谢之心何其多，感恩之行何其少（参来6：），你愿意把感恩的心付诸与行动吗？
〈2〉不贪他物（23节） “凡你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，”——不贪他人之财，为要彰显神的赐福，这正是生活中的见证。
多少人因财使神名受辱，但亚伯兰宁可失财，不失神荣。这就是他的得胜。我们愿意学向亚伯兰吗？
这么爱神的亚伯兰，神会如何待他呢？看——
〈五〉神的显现与亚伯兰的信（15：1—21节） 1、显现的时期
“这事以后”（1节），就是上边所谈亚伯兰争战得胜后，也就是战胜了敌人，奉献了财物之后。神显现的对象，是得胜后的人。我们是否是得胜的人，得胜之后的人，才能得见神进一步的启示。
2、显现的目的
〈1〉坚固亚伯兰的信心 ：“你不要惧怕，我是你的盾牌，”（1节）——信实的神应许给人保障，这正是人的福气啊。
〈2〉应许赐后嗣 “你本身所生的才成为你的后嗣。”（4节）——神赐福是真
实的，不会用别的人来代替。神向人显现是告诉他当得的福气，神多么愿意与爱礻也 的人亲近。
亚伯兰如何面对神的祝福呢？看—— 3、信神所言（15：6节）
“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”——义是从神来的，人只有用信把神的义接过来，才能成义。此句话是圣经中首次提到因信称义的地方。
4、信后的凭据与预言（7—21节）
“我怎能知道必得这地为业呢？”（8节）因着信，人可以与神接通，在信后的
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生活中，可以看到神显示的凭据。亚伯兰并非不信神，乃是要求得凭据，每一位被神重用的人，也都有神显示的凭据。
“大黑暗”12——象征以色列人在埃及所受的苦，也显示神的威严可畏。 “苦待四百年”13——实际是四百三十年（出12：40节），神说的是整数。 “亚摩利人的罪孽还没有满盈”（16下）——说明了神的公义，并非无故伤人，人受罚是因己罪。从本世纪在叙利亚北海岸掘出的文献中，看出迦南人的罪孽：多神，杀婴献神，拜偶像，庙妓猖獗，淫乱炽盛。
“冒烟的炉，并烧着的火把??”（17节）——说明神亲自立约。
神以礻也 的大能，向一位只存片时即逝的人显现，且证明礻也 要作的事。是显明礻也 非常愿意与爱礻也 之人谈心，且愿意把福气赐给亲近礻也 的人。可怕的是世人不理会神的心啊！
人生的征途，并非一帆风顺，正在亚伯兰迅速成长之际，意外的事发生了——
〈六〉听人计谋时的失败（16：1—16节）
猜想是人之共有的毛病，但对神的猜想，就会引出大错，本章可以看到这一事实。
1、出谋者（2节）:“耶和华使我不能生育”——撒莱自以为聪明，把自己的意思当作神的旨意，自作主张劝亚伯拉罕娶使女夏甲为妾。这是撒莱因猜想所犯下的罪。属神的人，千万不要以己意代替神意，免得犯罪。
2、听从者（2节）“亚伯兰听从了撒莱的话”——认为夏甲生子符合耶和华所说“你本身所生的才是你的后裔”，因夏甲生的儿子，也是他的亲生子。他相信神的话，但是他受了撒莱的影响，把神的话打了折扣，认为“本身所生”是指他由夏甲而生的孩子。我们何等容易受别人的意见影响，而误解神的话。
夏甲生以实玛利，即阿拉伯人的始祖，犹太人与阿拉伯人的冲突至今仍是联合国头痛的事，一念之差，构成多么可怕的后果啊！
3、傲慢者（4节）“小看她的主母”——略有一点用处就小看别人。以下犯上，仆人反主人，学生反老师，不以谦卑为怀，此人只能被弃，若想重新被用，必如神使者所言：“你回到你主母那里，服在她手下”9节，不能在人面前谦卑，自以为是，在神的工作上也必如此。出计者自受其害；听从者忘神应许；傲慢者被苦待出家，都是因猜想神的心意，用自己的计谋来帮神，所带来的恶果。
你愿意除去傲慢的心来面对自己的学习吗？现在就谦卑在神的面前吗？
〈七〉亚伯拉罕之约（创17：1—27节） 我们可在亚伯拉罕时代看见神渐进式的启示，神要对付罪，因为罪恶已经进入人类的历史，神借着个人来作拯救人的工作，神要与亚伯拉罕同工，并要借亚伯拉罕选召出一个特别的民族，借着这个民族，赐福给世界各国。因此神对亚伯兰的要求也不同常人。
1、立约的时间（17：1节） “九十九岁的时候”（16：15—16节）——生以实玛利时年八十六岁，现时九十九岁。中间十三年的光景圣经上没有记载，这正是因人的计谋远离神的时间。黑暗的十三年之后神的应许又重复于他。
2、立约的要求（1—10节）
〈1〉作完全人:“你当在我面前作完全人”1 ——也就是全心全意奉献和信靠，不听人的计谋，不看环境能否成功，乃是坚信神的应许。
〈2〉改名:“要叫亚伯拉罕”5 ——多国之父之意。
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“她的名要叫撒拉”15 ——多国之母之意。使他们彼此呼应，常常宣告，天天提及父的应许，好使他们的信心不至失落。
〈3〉守约:“必世世代代遵守我的约”9 ——不是单单内在的信，外在的行为也必做出。
〈4〉受割礼:“都要受割礼”11 ——这是圣经中首次提到割礼的设立。神与挪亚立约以“虹”为标记，那个约纯出于神的恩典，没有人的责任参与其中。但亚伯拉罕之约以“割礼”为记号，割礼须由人执行，须经父母之手。因此割礼涉及人的责任。受割礼是以色列人放弃异教，进入约中成为以色列民一分子的记号。
3、约书的应许（17：2—21节）
〈1〉后裔繁多（2节）:也包含使其强盛，因当时的世代不同，民族的强大与人的多少都有直接的关系。
〈2〉多国的父（4—6节）:双重性的，一指以色列之国；二指弥赛亚之国度。 〈3〉“作你和你后裔的神”:（7节）神永不离开他们，多么好的应许。 〈4〉得迦南地（8节）:在地上的保障，以色列的复国，也正说明了这一点。 〈5〉从撒莱得子（15—16节）:神的应许不变。
〈6〉与以撒坚定其约（21节）:子未生出，神的应许就已临到。神的信实. 〈7〉以实玛利成为大国（20节）:除去亚伯拉罕之忧虑，也为其安排。 4、亚伯拉罕对约的态度（17—27节）
〈1〉“俯伏在地喜笑”（17节）:在他看来，神的应许如笑话一样，是不可能成就的，因他已经一百岁了。
〈2〉劝神（18节）:“但愿以实玛利活在你面前”——神的应许多年未实现，使他失去了信心，反而劝神保护以实玛利，使他活在神的面前。这是亚伯拉罕信心的又一次软弱。
〈3〉遵命（23—27节）:行了割礼.不明白时的猜想也是人之常情，明白后而遵行，却是难得的，这是亚伯拉罕信心的流露。
总观本章，神与亚伯拉罕立约有两个条件：1、信心的内容与表现——作完全人。 2、内在的意义与外在的表征——以割礼为记号。
神的祝福不但临到了以撒的身上，也临到以实玛利身上（17：20节）。透过耶稣，神将更美好的新的恩典赐给全人类，这正是神的博爱。有人把此割礼临到亚伯拉罕全家，不分老幼、主奴,称为旧约“教会”的诞生日，和新约五旬节圣灵降临教会诞生，先后辉映。
〈八〉亚伯拉罕的服事与代祷（18：1—19：38节）
1、服事（1—15节） 〈1〉服事的眼（1—2节）:认出人形象的神.这双眼睛不是每一位人都有的，耶稣来到人间被钉于十字架，也是人不认识有人形象的神；保罗以前逼迫教会，也是不认识，主显现时对他说：“我就是你所逼迫的耶稣”。今日不知多少人没有服事的眼睛，把残害信徒当成为主工作。所以我们不要随便攻击神所重用的仆人。
〈2〉服事的心（3—5节）:“不要离开仆人往前去”---以服事为蒙恩.这是属世之人所不明白的事。可是一位真正与神有经历的人，不但会领会这样的心，更会有同感。
“你们洗洗脚”——真谦卑的行动，是仆人服事主人之举，谦卑可见。
“拿一点饼来”——真诚的爱，自己的东西让别人吃，并且做的超过所言。 〈3〉服事之行（6—8节）:“亚伯拉罕急忙”——听到神答应服事的请求，就急忙而行，反应出以服事为乐的心。
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“速速”（6节）——急切勤快之行。
“又跑”、“仆人急忙预备好了”、“又取了”（8节）——这都是他真正服事主的行动。
“摆在他们面前??站在旁边”（8节）——真乃仆人的行动啊。我们也应当以实际的行动来显明我们爱别人的心。
〈4〉服事之赏（9—15节）:“撒拉必生一个儿子”---以前是应许，没有定时间，此时已指出了时间。“明年”这时间也证实了服事与应许的关系。多服事神，会多得神的赏赐。
各位：我们若想多得神的赏赐，现在就多去服事人。服事人就是服事看不见的神。
我们看过了他的服事，再看他的另一样属灵的事。
2、代祷（18：16—19：38节）
人往往想起让别人为自己祷告，想到为别人祷告的甚少，亚伯拉罕为何想起为别人带祷呢？看——〈1〉代祷的起源（16—21节）---源于神向其显示心意与计划，我们在代祷前，也需明白神的心意与计划，摸着神的心意，祷告才能大有果效。那亚伯拉罕祷告了多少次呢？看——
〈2〉代祷的次数（22—33节）:共用了六次，再三的恳求。亚伯拉罕是神所爱的人，他还需要再三的祷告，我们岂不更该有祷告的恒心吗？他以什么为根据呢？
“审判全地的主岂不行公义么？”（25节）——以神公义的属性为根据，以自己爱心为出发点，关心全城的人，以至使他六次祷告成功。
〈3〉被代祷者所行之事（19：1—26节） （1）有爱心（19：1—14节） :“罗得切切的请他们”（3节）——反应出对人的态度，虽然身居罪恶的城中，但也不能否认罗得的爱心。
“有两个女儿??”（8节）——如果我们用公正的态度来看待罗得，也可以看出罗得舍己爱人的心，可惜他的女婿也不信他。
（2）贪世（15—17节）:“但罗得迟延不走”（16节）——虽有爱心，但他也有贪心，爱心是他的优点，贪心是他的缺点。今天教会中也有多人爱主，但舍不得世界，正步罗得的后尘。请问，你爱主能爱到就是贫穷也甘心吗？当然，神并非要让人贫穷，但你不能被世界拉住自己的后腿。
（3）小信不前（18—23节）
“你又向我显出莫大的慈爱”（19节）——是抓住神的属性，不往前行。亚伯拉罕以神的属性为本，为别人代祷。这是有无信心的差距。
“我不能逃到山上去”（19节）——没有信心，停止不前，担心半路被灭，也许，怕过山上贫穷的生活。多少人不敢走神已指出的路，怕危险，没有信心，成为可怜的人！
“我不能作什么”（22节）——人不前行使神的计划不能实施，教会中的头羊不行，整个教会的工作就会停止。起来吗！头羊，不要怕，有主同在。
（4）家人中途被灭（24—26节）:“罗得的妻子??就变成了一根盐柱”（26节）——有贪世的罗得，必有回头的妻子，有软弱的头羊，必有犯罪的信徒。此盐柱今日仍存，成为后人之鉴。留心自己在家中的影响，你放假回家后，做一个睡觉的神学生，还是做一个带领全家祷告的神学生？
3、代祷果效（19：27—29节）:“记念亚伯拉罕??就打发罗得从倾覆之中出
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来”（29节）——从此话中可知，罗得的蒙救，是与亚伯拉罕有关的。义人的祷告实在是有功效的，亚伯拉罕的代求，使罗得全家蒙救。
4、结局（30—38节）:单靠别人代祷，自己没有信心，没有经历，不努力，结局也是可叹的。
〈1〉住在山洞:“罗得因怕住在琐珥”（30节）——有了神的保证，却仍然放心不下，灾难临头迟延不行。这正是一位没有信心之人所过的自我恐惧的生活，这样之人的结局，只有住在山洞中。
〈2〉后代染恶习（31—38节）:罪恶中长大的两个女儿，沾上了所多玛乱伦的罪恶，与父亲同寝，并不以为耻，把儿女带到神前是多么重要啊！
罗得的得救“乃象从火中经过的一样”（林前3：15节），仅仅得救而已。 结：我们是愿做一个服事与带祷的人呢？还是如罗得那样，做一个仅仅得救，活在罪中，过恐惧无信的生活呢？
[针对：让学生相信神的带领，神把我们带到这里，就有预备，除去想回家的心，凭信心学习，不怕赶不上别人，除去虚荣，不与别人攀比，凭信心走自己的路。]
〈九〉神的看顾与亚伯拉罕的不足（20：1—18节）
1、亚伯拉罕言语上的不足:“称他的妻撒拉为妹子”（1—2节）——此乃半句谎言，差点把亚比米勒送与死地。我们在言语上应当小心啊！例：你这样的水平，就不是神学生的料。此话会使人灰心，会使人真的回家。
2、神的看顾（3—9节）:就是一位义人，也有失败的时候，此时的亚伯拉罕全凭神的看顾啊，若没有神的看顾，凭他自己的聪明妻子早已没有了。同时，也可以看到亚伯拉罕的身份。我们也是被神看顾的人，一定要感恩。
“因为他是先知”（7节）——这是圣经上提到的第一位先知，也就是神的代言人，而亚伯拉罕还没有看到此身份的重要。一位讲解神话的人、神的代言人，口上应当谨慎啊！一定要分别为圣。此时亚伯拉罕失去了在人前的见证。“你使我和我国里的人陷在大罪里”（9节）。我们也当留心自己在学生前的见证，是让人得益还是把人陷在罪中。
3、失败的原因（10—13节）
〈1〉“我以为”（11节）——自己的猜想。 〈2〉“我对她说”（13节）——人的办法。 4、结果:妻子归还（14节）——是神恩。 “随意居住”（15节）——被人厚待。
得遮羞费（16节）——“一千银子”。当时一个奴仆的身价只值30块银子（出21：32节，利27：35—），数目相当大。
“亚伯拉罕祷告神”（17节）——亚伯拉罕为人代求，补其亏欠，也证实他确有先知的权柄。
人一时的失败是难免的，神透过亚伯拉罕，使亚比米勒全家得医，显明神给的权柄。也告诉我们神的工作也要通过人来做，亚伯拉罕虽有不足，但也看见了神体谅人的软弱，仍向人施恩。
勉励：你失败过吗？不要只知为自己的过失而沮伤，相信神的体谅，只要我们能从失败中站起来，神仍向你施恩。你相信他会恩待你吗？相信的可以起立，把自己的心愿告诉神。
针对：也许有的学生以前犯过罪，仍担心被神厌弃，要让大家放下此重担，以感恩的心面对未来。
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