“地栗剌吒”：虻trailataka。
“毖唎瑟质迦”：蝎bhriscika。 【义贯】（397句——407句）
起尸鬼，发光空竹母，天行鬼，蜘蛛疮，丁疮，浸淫疮，赤疮，坚固疮，蛊毒，火厄，水厄，兽厄，横死，土蜂咬死，虻咬死，蝎咬死等一切厄难死。
【萨婆（蛇）那俱啰（鼠狼）408肆引二合伽（狮子）弊揭啰二合（老虎）唎药叉二合（熊）怛啰刍（罴）409末啰视吠（摩蝎鱼）帝钐·娑鞞钐（如是一切诸难）410悉怛多·砵怛啰二合（白盖）411摩诃·跋阇嚧二合·瑟尼二合钐（大金刚顶髻）412摩诃·般赖二合丈耆蓝（大调伏）413夜波（乃至于）突陀舍·喻阇那（二十由旬）414辫怛口隷拏（内）415毗陀耶二合（明咒）槃昙（结、结界）迦嚧弥（我作）416帝殊·槃昙·迦嚧弥（我作十方结缚界）417般啰·毘陀·槃昙·迦嚧弥（我作胜明结界）418】
【注释】
“萨婆”：蛇sarpa。
“那俱啰”：鼠狼nakula，黄鼠狼。 “肆引伽”：狮子simha。 “弊揭啰”：老虎byaghra。 “唎药叉”：熊riksa。
“怛啰刍”：罴tarariksa。（形状象熊而较大之动物。长约六七尺，寿命可达五十年，俗称人熊。）
“末啰视吠”：摩蝎鱼camarajivibhe，海中最大之鱼，远大于鲸鱼。 “帝钐·娑鞞钐”：如是一切诸难tesam·sarvesam。“帝钐”，如是等。“钐”为众。“娑鞞钐”，一切等。“娑鞞”，为一切。
“悉怛多·砵怛啰”：白盖sitata·patra。
“摩诃·跋阇嚧·瑟尼钐”：maha·vajro·snisam大、金刚、顶髻。 “摩诃·般赖丈耆蓝”：大调伏mahapratyungiram。 “夜波·突陀舍·喻阇那·辫怛口隷拏”：“夜波”yava，乃至于。“突”ddha，二。“陀舍”dasa，十。合云：二十。“喻阇那”yojana，由旬。“辫怛口隷拏”bhyantarena，内。合云：乃至于二十由旬内。
“毗陀耶·槃昙·迦嚧弥”：“毗陀耶”vidya，明咒。“槃昙”bandham，结，缚，结界也。“迦嚧”karo，作。“弥”mi，我。合云：我以明咒作结界。与上句合云则为：乃至于二十由旬内，我以明咒作结界。
“帝殊·槃昙·迦嚧弥”：“帝殊”disa，十方。合云：我作十方结界。（亦即结十方界，即四方（东、西、南、北）、四隅（东北、东南、西南、西北）上、下、各十方，皆悉结界。
“般啰·毘陀·槃昙·迦嚧弥”：“般啰”para，胜，他叹，胜他。“毘陀”vidya，明咒。合云：我以胜他明咒作结界。
【义贯】（408句——418句）
蛇，黄鼠狼，狮子、老虎、熊、罴、摩蝎鱼，如是等一切诸难，我今悉以如来大白伞盖，大金刚顶髻之法，予以大调伏之；乃至于方圆二十由旬之地，我今皆以明咒而作结界，且皆结十方界，我今皆以胜他明咒而作结界。
【诠论】
由神咒之文可知，咒中不断地行种种降伏法，如： 第二会：频行“打破”法（“毗腾崩萨那羯啰”）。
第三会：频行“禁断”法（“毗陀耶阇嗔陀夜弥·鸡啰夜弥”）。 第四会：频行“破败”法（“泮吒”）。
最后，在此第五会，则行“结界”法，总结一切，将一切诸祟、诸横、诸难、诸灾、诸病痛，等一切鬼神障难、灾厄，皆悉“挡驾”，摒除在修行道场的界域之外，敕令不得近、不得入，如是则修行无诸不必要的障碍、留难，修行易得专注、易得成就。然而，要达此结界除障的效果，还须行者努力去如法持此神咒及修此佛顶陀罗尼大法，则一切不可思议自然相应、现前。
【哆姪（侄）他（即说咒曰）419唵（皈命）420阿那隸（隶）（不动）421毘舍提（最清净）422鞞啰（瞋恚）跋阇啰二合（金刚）陀唎（持）423槃陀槃陀你（结界、结界）424跋阇啰二合谤尼（金刚手）泮（破败一切）425虎合牛二合（一切金刚种子）都嚧瓮三合（光聚佛顶尊种子）泮（破败一切）426莎婆二合诃（速疾成就）427】
【注释】
“哆姪他”：tadyatha所谓，或即说咒曰。以下即是心咒。 “唵”：读如“嗡”om。不读“安”或“淹”。具皈命、或三身等义。 “阿那隸”：不动anale。此为佛顶尊首楞严定位。
“毗舍提”：visada，光辉、上妙清净、广大。此为佛顶尊如本体。 “鞞啰·跋阇啰·陀唎”：“鞞啰”vaira，瞋恚，忿怒。“跋阇啰”，金刚。“陀唎”，dhare，持。合云：金刚持，亦可云“持金刚”，可泛指一切金刚，亦可特指金刚持佛或金刚持菩萨。合云：忿怒的金刚持尊。
“槃陀·槃陀你”：bandha·bandhani“结！结！”或“缚，缚！”即结界、结界之义。
“跋阇啰·谤尼·泮”：“跋阇啰”，金刚。“谤尼”pani，手。合云：金刚手菩萨，即金刚萨埵。“泮”，即“泮吒”的略语phata，破败。合云：金刚手菩萨破败一切。
“虎合牛·都嚧瓮·泮”：“虎合牛”（一切金刚种子字）。“都嚧瓮”（光聚佛顶尊种子字）。“泮”，泮吒，破败。即以金刚及佛顶尊之种子（最精纯、最正、最上之陀罗尼）破败一切。
“莎婆诃”：svaha成就，或速疾成就。亦即：令此一切所修速疾成就。 【义贯】（419句——427句）
即说咒曰：皈命不动、上妙清净、忿怒之金刚持尊，结界！结界！以金刚手而破败一切！ 破败一切！速疾成就！
【诠论】
最后这一段，称为“心咒”、（，）以其内容而言，实在是名符其实，因它把“祈愿”、降伏、结界全都包含进去了，而且将一切金刚及佛顶尊的种子字亦包括进去，可见威力殊胜。因此有人说，若不能持全咒，持此心咒亦是可以。不过还是以能诵持全咒为优胜。
附及，当今某佛学辞典中说：楞严咒之“正咒”为从“哆姪他唵”开始，因为“哆姪他唵”之义为“即说咒曰”，所以楞严咒之“正咒”就是最后这九句，其他则是归敬文、祈请文等。须知这说法是谬误的。首先，“哆姪他唵”梵文原义其实并非“即说咒曰”，而是“所谓??”。再者，并非所有的咒语都有“哆姪他唵”，如《大悲咒》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印陀罗尼》等皆无“哆姪他唵”。事实上，大部分的真言都无“哆姪他唵”，那么这些神咒岂非都无“正咒”？故说：“从‘哆姪他唵’开始才是楞严咒的正咒，其他部分皆非正咒”，这种说法是错误的，此其一。又，我们日常早课所诵的“准提神咒”：“稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱祇（qí），我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护，南无飒哆喃，三藐三菩陀！俱胝喃、怛姪他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。”是全文都是准提咒，并非只从“哆姪他唵”开始，这是反证，此其二。故可知，说：“楞严咒的‘正咒’是从‘哆姪他 唵’开始”是错谬的说法。这种说法不但错谬，而且会造成误导的效果，而令人不持全咒。又，若楞严咒的“正咒”是从“哆姪他 唵”开始，那么，在经中阿难请佛再宣说一遍神咒，佛为何不直说“正咒”，从“哆姪他 唵”宣说起就好，为何要从“第一会”开始，此其三。又，大家都知《首楞严神咒》是《五会神咒》，汉本、梵本皆然，共有四百二十七句，并非只有九句，故说《楞严咒》的“正咒”只有九句，是与经义有违，此其四。又，此辞典之所谓“正咒”者，事实上在密教中，那九句称为“咒心”，故知其所谓“正咒”者为无据之说，此其五。以上所言，愿读者大德详审之。
以上将大佛顶真言中字句一般的意义、以及梵本原文、拉丁拼字罗列陈现，愿此如来无上顿教法门，传之久远。（又，梵本全文，为唐朝不空三藏所传，今载于《大正藏》卷十九中）并愿学者皆能如法信受，如法受持，即易得成就。要如何受持此大佛顶真言才算如法呢？首先，最要者，不可“无师自通”，必须“从师受”，而且最好是从有正法正式传承的灌顶阿阇梨受；如若不能，则从如法出家、受持此咒的显教法师处受亦可，因为此真言虽然威力强大，但此法仍归类于“显密”（或称杂密），而非“密密”（或称纯密），故一般显教法师亦可传授此咒。然而切不可结手印，因为一切如来密印，皆必须从阿阇梨灌顶、亲授，方可受持。否则私结密印，即犯如来密教三昧耶戒，其罪甚重，有如显教中，未受大戒者偷阅出家律藏一样，为犯盗法罪，此人即不得出家受大戒。以未受传承，未得认可，即私结手印，是为盗如来密法。未受灌顶不但不可私结手印，乃至所有《大藏经》的密藏部，依佛教诫，亦不应私阅、私学。然而如今，资讯发达，很多人将密教手印制成录音带、录影带、CD、DVD贩卖，或放在网路上，都是不当的行为。为佛弟子，应信受拥护“如法行”，方能速入如来正知正见，乃至佛
知佛见。如果连这点规矩都不肯守，而只想师心自用，抄小径，如何堪为无上正法之法器？愿诸同参于此留意焉。
又，关于本咒咒文之义，历来显宗注家皆无注者（此亦合于古德译经“五不翻”之义），唯独最近坊间有一本《楞严经》之注本。于此书中赫然有《楞严咒》全部咒文的逐字解释，不过作者于书中言：这是他自己“参考各种经论”所得，然而他并未交待所参考的是什么经论。关于其对咒语的解释，笔者在此必须严正提出：其解释很多很多皆是与梵文原义完全不合，甚至南辕北辙、正好相反，或风马牛不相及，有极多处甚至是将原文扭曲、强行于不当处拆开；在此只举几个例子而言，如：“南无提婆离瑟赤皮 南无悉陁（陀）耶毗地耶陁啰离瑟赤皮”两句：原义为：“礼敬诸天仙众，礼敬持明仙众”，而他却解作：“离瑟赤皮译色，悉陀耶即兜率陀，译知足天。毘地耶即四天王天。”（其实“离瑟赤皮”是仙，“悉陁（陀）耶”是成就，与“悉地”同一字源，但与兜率陀天完全无关；关于这一点，不知此注之原作者是怎么得来的？大概是推测“悉陁（陀）”与兜率陀的“率陁（陀）”很接近，想当然耳！）接着他说“陀啰即化乐天，离瑟赤皮，谓兼色界广果天。”而其实，“陀啰”是持，与前一字“毗地耶”（明）合为持明（与“四天王天”完全无关），再加下一字“离瑟赤皮”（仙众）成为持明仙众，这与“化乐天”、“四天王天”“广果天”有何关系？
又“乌摩般帝 娑醯夜耶”（十八、十九句），他说：“乌摩般帝，谓风天神；娑醯夜耶，谓火天神”，而其实，“乌摩般帝”是“大自在天后”；“娑醯夜耶”为眷属义，与火天无关；“火天”梵文为“阿祇尼”agni。又“那啰野拏耶”（二十一句），即是“那罗延天”，他却把这一个字拆开成两个字，而说“那啰耶”是水天，“拏耶”是空天（虚空神）（“水天”梵文为varunaya，空天梵文“舜若多”。）。
又，“摩诃跋啰槃陀啰婆悉你”（104句），他说：“‘跋啰’即普贤菩萨，‘槃陀’即周梨槃特伽尊者，‘婆悉尼’即波斯匿王，译胜军，《仁王经》：谓月光过去龙光王佛法中，为四地菩萨。”而其实，“摩诃跋啰”是大力，与普贤无关（“普贤菩萨”梵文为Samantabhandra，三曼陀般陀罗），“槃陀啰”是白，与“周梨槃特迦尊者”毫无关系。“婆悉你”是衣，亦与“波斯匿王”丝毫没有瓜葛；两字合为白衣，此句合云：大力白衣，即白衣大士（指观音），他却把它化成：“普贤、周梨槃特伽与波斯匿王”——是否有点离谱？
最不可思议的是“舍鸡野母那曳”（六三句），他说：“‘舍鸡野’，译直林，或旃檀，‘母那曳’译离垢，即无垢佛、离垢佛、旃檀德佛等。”而其实，这句就是“萨迦牟尼”Sakyamuni——也就是我们的本师“释迦牟尼佛”！盖如前注所说，“舍鸡野”，“鸡野”二合，合读作“迦”；故“舍鸡野”即“舍迦”，或“萨迦”，或“释迦”。“母那曳”一词中，“那曳”二合，读作“尼”；而“母”字一般译为“牟”，故“母那曳”即是“牟尼”。因此，此句“舍鸡野母那曳”即是“释迦牟尼”的另一种音译。有这样大的误差，真令人不敢想像！又如：“帝釤萨鞞釤”（二二0句），意为：“如是众等”，他却说：“‘帝釤’
译‘威德’，以能折邪破恶故。‘萨鞞釤’译‘善哉’，以能摄正生善故。”像这样离谱的解释，在那本子中对此咒的解释，几乎从头到尾都是这样。
最后，在那本子中，该作者将五会神咒，每一会都另给它起一个名字，如第一会，他安了一个名：“毘卢真法界会”；第二会：“释尊应化会”；第三会：“观音合同会”；第四会：“刚藏折摄会”；第五会：“文殊弘传会”。此外，每会中，他又分成几个细目。从上以来，显密二家注者，皆无此说，不知他这是从哪里来的？对于此作者，我所能说的，只是：“勇气可嘉”、“想像力丰富”。不过，若以此去写侦探小说或言情小说或许可以，但注经却是行不通的。
附带必须提到，笔者曾收到一本赠阅的小书，题为《唐译密咒注疏》，其主体即是《楞严咒》，而在内容上，则与前述作者之“创作”大致相同，仅仅有些微的变动或增删，不过主体不变；（但不知谁参考谁的）。为防有人看到这两个本子，被它误导，故特提出。
末了，古人云：“知之为知之，不知为不知，是知矣。”禅宗五祖弘忍大师于《最上乘论》中亦诫言：“愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。”盖注经演教乃无上圣业，因此最忌强不知以为知，否则不但未能善尽注解圣言之责任，而且会有误导众生，致令所修徒劳无功，以及淆乱正法之过错，罪咎非轻。禅宗六祖大师亦言：“自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。”毁即是谤也。普愿注解佛经者，对于佛典之经文、以及读者众生，皆无轻慢、轻忽之心。