原名 火奎 昌，侯官阳崎人，光绪五年已卯举人，《福建通志〃高士传》称其?性孤介，稠人中默不语，雅擅诗赋，泛览渊博?。（徐
立亭《晚清巨子〃严复》第20页）
上述塾师因本人后来成名或其弟子成名，而书有记载，更多的塾师在历史的长河中默默流逝，不为世人所知。不过，有一部分也能从其当地县志或其它资料中可以见他们名字或他们读词文章。
以广东省东莞市为例：
陈用原（生卒年不详），字志道，工诗文，（明）正统年间（1436-1449）．．．东官令王尚王扁 征为社学师。（《东莞县志》卷二）?社学?是元代的．．．学校制度之一，?五十户为一社，每社设社长一人，立社学一所，择通晓经书者为师，农闲时遣子弟入学?（王建军《中国教育史》第169
页）上称?社学?，大抵仍没用旧称，多属蒙学性质。
赖洪智，字畴时，号介生，华表人，家贫。授徒里中，博学工诗，．．．．．．．．晚岁隐罗浮酥醪观，有《浮山新志》、《红棉馆诗钞》（钟淦泉、邓
慕尧《虎门遗韵》第70页）
蔡召华，字仪清，号守白，世居南海栅。召华迁莞城外鸣珂巷，道光年间诸生，以教书为业，兼收女弟子。有《缀玉集》、《草草草．．．．．．草堂》、《细字吟》、《爱吾庐诗钞》、《闲居百吟》、《梦香居集》。（钟淦泉、邓慕尧《虎门遗韵》第83页）
罗嘉蓉，字载，号秋浦，莞城西门人，诸生，以教书为业，进士．．．．．．．．邓蓿镜、陈嘉谟俱出其门，曾助邓淳搜辑莞人诗为《宝安诗正》六十
卷，又辑为《宝安诗正续集》十二卷。有《云根老屋诗钞》（钟淦泉、
邓慕尧《虎门遗韵》第91页）。
林增禧（生卒年不详），号鸿图，平定人，林蒲封之后，同治十二年（1873年）副贡生，课徒为生，工诗。（《东莞诗录》卷60） ．．．．．．．．．．
骆颂嘉（生卒年不详），号怿溪，莞城外旨亭街人，光绪年间诸．生，以教书糊口。《东莞诗录》卷63） ．．．．．．．
按，诸生即是秀才的别称，贡生是府、州、县学的生员。 至此，我们对蒙学塾师有了一个大至的了解：蒙学教师属下层知识分子，以教书为业养家糊口。秀才们虽然科场不得意，但?文与墨?不错。乡村闾里塾师在百姓中普遍较受尊重。中国六、七十年代的农村，对能写一手好字以及吟几句诗词的人，人们誉其?像个秀才?，由此可见一斑。
技艺学习，入门得法皆须师授，不遵循这一规律，闭门造车，想无师自通，必将学无所成。韩愈说：?古来学者必有师?。书法艺术的教学更是如此。学书法，古代非常强调从师而学。张怀瓘在其撰写的教材《玉堂禁经》之首说：?夫人工书，须从师授。?这是因为学书必须有正确的方法，否则连入门都很困难，所谓?学必有法，成则无体，欲探其奥，有知其门不知其奥者，未有不得其法而得其能者。?
虞世南?受于永禅师，皆有法体。?（李嗣真《书后品》） 欧阳询?书出于北齐三公郎中刘珉。?（窦臮《述书赋〃下》） 褚遂良?少则服膺虞监，长则祖述右军……亦尝师授史陵。?（张怀瓘《书断》，见《法书要录》，第225页）
薛稷?书学褚公……可谓河南公之高足。?（张怀瓘《书断》，见《法书要录》，第238页）
张旭?或云君授法于陆柬之。?（朱长文《续书断》，见《历代书法
论文选》。第325页，上海书画出版社）
怀素?乃师金吾兵曹钱塘邬彤。?（陆羽《唐僧怀素传》，见陈思《书
苑菁华》，卷十八，第15页）
……
强调师授的原因之一是不得已而为之。书法教学中的难点是笔法，如何控制笔的运动，使笔墨在纸上留下的线条产生理想中的效果，这个过程很难用文字表述出来，即使用文字描述出来 ，习字者从字面上所理解到的与笔的实际运动方式之间仍有很大的差别，而仅从字帖的痕迹去理解笔法，更是初学者难以达到的。古人强调师授的另一个原因就是古迹难得。随着时间的推移，古迹越来越少，前代名家的墨迹多已被皇室或富豪收藏，常人难得一见。虽有摹本流传，但在印刷术尚不发达的时代，辗转摹写，神形皆换。真迹难得，摹本又有那大的局限，相对来说当民名家的墨迹则是两全其美了，这就便一般学书者转而师今。
介于此，蒙学书法教学中，塾师的书法水平、教学能力、教学方法显得特别重要。蒙童的书法基础训练能否?得法?，直接关系到将来科场的命运。
古代蒙学基础书法教育初探（四 教学法 １）
四、初级习字教学法
古代具体的书法教育经验，正史不载，因书法的实用价值与艺术魅力，很多朝代学书蔚然成风。尤其是唐代，书法教育繁荣昌盛。为了总结教学经验，适应大量的教学需要，于东汉开始，逐渐出现了关于书写技法的专论文章以及民间传授秘诀，从中可以看出蒙学书法教学方法的概况。
1、蒙学书法教学呈阶梯性、系统化的趋势
先秦至东汉，书史不载涉及教学法的专论文章，古人如何进行初级习字教学，我们无法得知。但从现今已知的最早的汉砖和晋纸上的遗迹推测，在东汉以前，习字通常的做法是从头至尾依字书顺序往下写，两汉《急就篇》为识字习字两用教材，这时识字与习字相统一的方法。这种方法总体上来说，识字、习字相辅相成，但也存在蒙学阶段性识字与习字之间的矛盾：即集中识字的初级教材很难完全按照笔画的多少和书写的难易由简到繁的编排。如《急就篇》第一句的?第、急、就?等字，以及《千字文》第一句的?黄、荒?等字，对初学者来说就太难了。另外，识字速度是先快后慢，识字量积累到一定数量时会慢下来，而习字则正好相反，初入门时很吃力，掌握了一定的规律后，学习速度便加快了。而识字与习字是无法相互迁就的。
最早涉及初级习字教学的专论文章要数东汉崔瑗的?永字八法?。相传?永字八法?起源于隶字，为后汉崔瑗所创。发展至魏，在?永字八法?的基础上，钟繇将其发展为《十二意》。至东晋卫夫人创《笔阵图》传世。又传说王羲之?工书多载，十五年专功‘永字八法’，能通一切字?，并对?永字八法?进行了改进与完善。
?永字八法??十二意??笔阵图?论及的是用笔方法或笔势，但从另一个角度来分析，它们都涉及各种笔画的书写方法，已经有了研习基本笔画的主动意识，这正是习字呈阶梯性、系统化的萌芽阶段。
如果识字与习字完全一致，势必大大放慢识字速度来凑合写字，或者让蒙童一开始就写很多字，甚至是一些复杂的字，难度太大，蒙童不可能完成。为此，唐人另辟蹊径，以缓解识字与习字之间的矛盾。
《敦煌掇琐》所录敦煌唐代遗迹中有这样一页文字： 上大夫丘乙已化三千七十二女小生八九子牛羊万日舍屯 这段文字是做什么用的？
明末清初西周生《醒世姻缘传》第一回有这样一段文字：
晁源……只是读书欠些聪明，性地少些智慧……那?上大人，丘乙已?还是自己写得出来。后来知识渐开，越发把这本《千字文》丢在九霄云外，专一与同班不务实的小朋友游湖吃酒。
可以推测，《千字文》主要用来识字、诵读，而?上大人丘乙已?是用来习字练笔的。
这一段文字一直流传到清开民初，关于它的用途，还可以从鲁迅《孔乙已》进一步得到证实：
因为他姓孔，别人便从描红纸上的?上大夫孔乙已?半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙已。
这进一步说明了这一段文字的具体法——描红。而描红正是儿童学习书法最初始的练习。