性的保障，看似很容易混乱或中断，但是都目前为止，从没出现争夺代表人或者代表人中断的情况。其主要原因还是受“大家长”思想的作用，在村里德高望重的老人就如一个家族的族长一般是整个村子的“大家长”，有责任和义务为村寨祈福。大家长又与大家庭分不开，德高望重的老人往往是村中社会地位最高的那个家庭中的老者，他作为代表人没有任何的福利，祭祀用的香、纸、食物等都是代表人家里自费出，因为这个家庭在村中有较高的社会地位，也是较富裕的家庭，这些费用是他们作为村里的上层家庭应该付出的，也就是家庭的社会地位与义务成正比。这样的背景下，祭拜本主既是作为大家长的责任与义务，也是维持其在村中声望的有效途径，更是维持其家庭在村中的社会地位的必做之事。所以担任代表者的老人在祭拜本主时往往带上自己的儿子或孙子，在其去世后，如果其家族在村中的社会地位并未衰落，其儿子或孙子便成为祭拜本主的继承人。如果这个老者或其后辈除身体原因外不担任这个职务，村民就觉得他不再具备一个长辈的该受到的尊敬，没有尽到长辈的责任，老人和他的家庭在村民中的地位就会大大降低，那么其他年龄、家庭地位次之的老人便会主动接下这个责任，成为新的代表人。
阴历每个月的初一和十五这两天，村里的代表人都会去祭拜本主，叫上香。祭拜的仪式很简单，带上一些香、纸钱、茶水、酒水。生米、生肉等，属于生祭。到本主神龛前，首先将香点燃，拿着点燃的香，双膝跪地拜三拜，然后将香插在神龛前。之后拿出带来的茶水、酒水、米等食物放在神龛前供奉给本主享用，摆好这些后烧些纸钱。最后，拔除神龛附件的杂草，为本主清扫好周边的环境卫生即可返回，在收拾好祭祀用具之前将供奉的茶水、酒水、米等食物倒在烧过的纸钱灰上。在点香、跪拜、供奉食物、烧纸钱这个过程中会念祈祷词。祈祷内容大体如下：
今天是XX年XX月XX日，在XX地方。在这里，我来给你上香，祭拜你。在这里，这是给你带的茶水、酒水、还有饭、肉，你放心吃，还给你带来一些钱，你在那边好好花，不够下次我还给你带。在这里，你吃好了，喝好了，要保佑XX村的鸡、猪、牛、马等牲口顺顺当当，粮食作物顺利丰收。在这里，保佑人们平平安安，疾病远离，出远门的平安回来，上学的孩子成绩优秀，外出打工的工作顺利。我们对你感恩戴德，你一定要好好保佑我们。
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祭拜本主的另一个重要日子就是每年阴历的三月十六，这天为本主诞，白语将这天称之为观音“石日”（[??31] [?i33 ]）,意为观音生日。从这里看出，英俄坪村供奉的本主应该是观音，阴历三月十六为准提观音的圣诞日，准提观音又称准提菩萨、准提佛母等，那么这个观音应该就是佛教中的准提菩萨。在本主诞这天的祭拜与平常的祭拜差异不大，还是献祭，念祈祷词，打扫神龛附近的环境。除食物较平常的祭祀丰盛很多，种类比较齐全之外唯一的区别是祭祀的食物由生祭变成熟祭。李亦园学者对仪式过程中采用不同形式与性质祭品的象征意义做出以下的解释：民间仪式中，用祭品以表达对不同神祗的态度，有两种基本的原则，那就是“全”与“部分”、“生”与“熟”。用“全”来表达最高的崇敬与最隆重的行动，而形状切得愈小，尊敬的程度也随之降低；用“生”啦表示关系的疏远，用“熟”来表示关系的熟稔和较为随便。①本主诞这天采用熟的齐全的祭品，可以看出这天比往常的祭祀隆重很多且这天和本主的关系较为熟稔。但是就参与群体和仪式规模与大理地区相比简单得多，既无“巡境”，也无朝圣的宗教行为。 ?信仰与疾病治疗的关系——招魂
除了代表人定期的祭祀本主以外，巫师也会相应的举行一些祭祀本主的活动。这样祭祀活动的出发点是村民患病由巫师诊断出这些不适症状与本主大老爷相关。一般都是进入了本主大老爷的神圣空间，触犯并惹怒了本主，本主大老爷会压住其魂，导致其生病。这样的情况很多：比如放牛人无意中进入到大青树下碰到本主神龛却没有立即致歉也没有将错位的东西归位，或者不知情的人在未祭拜本主的情况下就砍了大青树或者本主神龛附近的植物，破坏了神圣空间等类似的行为都会惊扰触怒本主而致病。要想获得治疗，就必须请巫师作为中间人，向本主请罪，祭拜本主，重新恭迎本主归位。这样的祭拜活动要比代表人祭拜本主活动多了一个挑选时日和杀鸡迎神的程序。到挑好的时日，巫师带着主人家准备的会叫的大公鸡和生的祭祀食物到本主神龛前请罪迎神。摆放好一般供奉的食物后，巫师抱着大公鸡跪在本主神像前开始谢罪迎神，最后将公鸡宰杀，鸡血献祭给本主。谢罪迎神还是通过口头表达，主要内容大概如下:
XX年XX月XX日XX时，XX家的XX人在这里干XX（放牛、砍柴）事，无意中惊扰了你，他不是故意的。他是不知道你在这里，如果知道你在这里，他三丈
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李亦园：《宗教与神话》，桂林：广西师范大学出版社，2004年，第125~126页。
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以外就不进来了。今天，我给你带来了XX东西，来和你谢罪，你千万不要怪罪他。他平常是个好人，从来不会偷别人庄稼，毒害别人家牲口，更不会有意来惊扰你。他家里还有X个老人要养、X个小孩在读书，你千万别怪罪他。在这里，我来给你谢罪，你要是宽恕他，就把他的灵魂归还给他。你快点回来，在这里，我拿着大公鸡迎接你回来，接你回来继续管XX村的牲口和人们，也别再和他计较，放了他的灵魂，他好以后我再XX天拿着大公鸡，猪头、猪脚再来祭拜你。采用全部性质的祭品来祭拜，可以看出招魂仪式的重要性。向本主献祭完之后，巫师根据祭拜的情况另择吉日在病者家中进行招魂。
那么，在白族的宗教观念当中，何为鬼何为魂。接下来将做一个简单的介绍。吕大吉在其主编的《宗教学纲要》中对灵魂所下的定义是：宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力，可以独立于形体并主宰其活动的超自然存在。它高于形体、支配形体、独立于形体而活动，甚至不随形体死亡而死亡。①在白族传统的世界观当中，没有天堂、地狱、今生后世之分，只有生死所处的两个空间，即人们活着时所存在的这个世界和是死亡之后灵魂所存在的空间。在白族的宗教观念当中，灵魂也是可以脱离形体而独立行动的，当灵魂脱离形体的时间和距离过长之后，就会导致不适和病痛。导致灵魂脱离形体的原因有两种：受惊吓之后灵魂找不到回到形体之上的路；第二种就是被其他超自然物所控制。上文中的本主扣押灵魂属于第二种，本主是具有神性的超自然存在，他不会无辜扣押人们的灵魂。另一种控制灵魂的超自然存在物便是鬼，鬼但凡找到机会就会将灵魂控制住，将其带往他们所处的世界，致人死亡。所以，在当地白族村寨时不时都会请巫师举行驱鬼、招魂等仪式。灵魂和鬼都是人死亡之后脱离形体到另一个世界的超自然存在，而鬼则由灵魂转化而成。惨死、冤死、在外地死亡者或者死后无人祭拜的死者其灵魂便成为鬼，遭人嫌恶。而正常死亡之人其死后受后代及家人的好好祭拜，那么他的灵魂便成为家户、家族甚至整个氏族的护佑神。 招魂仪式如下: A.仪式准备
到预先看好的那个日期的下午时，巫师砍来了两枝灌木树枝（是本主神龛周围环境树种），然后将三张草纸（比较粗糙的白色纸，主要用于各种宗教活动）绑
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吕大吉主编：《宗教学纲要》，北京：高等教育出版社，2003年，第43页。
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在树枝上，之后将树枝拿到屋后。在树枝旁边巫师开始杀鸡，首先将鸡脖子上的毛拔了一小撮下来，然后用事先磨好的刀割鸡脖子，鸡血瞬时就流到碗里。最后巫师用之前拔下的鸡毛沾了点鸡血，并把鸡毛黏在树枝的白纸上。在这一过程中巫师嘴里一直都在念念有词，旁人都听不懂的经文。最后巫师把树枝拿到院场里，并搬来一张桌子，把树枝固定在桌子西边（本主庙所在的方向）正中央的位置。并在桌中央摆上一个盛满玉米的筒子（白族的一种盛粮食的器具，以竹制和木制为主，成四棱台形状，中空），同时在玉米上插着三根点燃的香。在它周围摆上酒、茶、饭等各类饮食，还有一小叠纸钱。摆在最前面的是刚刚才宰杀的那只公鸡的血。这样，仪式的准备阶段就完成了。 B.仪式过程
在一切准备妥当后，巫师开始做仪式。病者搬了个凳子坐在离巫师不远的地方，静静的等着。巫师刚开始面朝西在桌子前跪下磕了三个头，然后拿了三根香将它们点燃，一直跪在桌子前念念有词，他念的内容别人完全听不懂，但他的声音总是以一定的时间段忽大忽小，隔一会就可以听见他尾音拖得较长的”丝丝”声，然后是深吸一口气。就这样念了大概10分钟左右，巫师起身，手拿着香按逆时针方向在树枝顶端绕了三圈后将香插在树枝和桌子固定处。之后，巫师边念边抖动树枝，抖了一会后他将手掌摊开，然后又握上。然后叫小女孩过去，过去后他把手打开，我们可以看见在他的掌心有一只很小的绿色飞行昆虫，然后他把那只小小的昆虫放在小女孩头上，整个招魂经过就结束了。 C.最后的程序
在把小昆虫放到病者头顶后，巫师拿了一个碗，在树枝根部烧了一些纸钱，将最后的几张纸钱烧了以后直接放在碗里，然后把桌上的酒、茶各倒一点在碗里，还放了一点点的米饭和肉食，再倒了一些热水将碗充满。然后，巫师走到路口将碗里的东西泼了出去。当然，在这一过程，巫师嘴里一直都在念着“经文”，只是之前的声音都较小，最后倒碗里的东西时，喊了三声“切”、“切”、“切'”。后来巫师将树枝拿到屋后，把场地恢复原位，最后在晚饭时巫师占卜了鸡头卦，从中巫师解读出本主已把失魂者灵魂归还，病者会慢慢恢复，他们一家都会很好。 D.仪式象征意义及个人分析：
在整个仪式中，用到很多事物，其中很多都具有一定的象征意义，在此用一
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个表格来显示事物及其象征意义：
事物名称 树枝 所用环节 准备阶段 招魂经过 放满玉米的筒子 茶、酒、米饭等饮食 准备阶段 招魂经过 准备阶段 招魂经过 最后程序 代表的是向灵魂和本主和恶鬼祭献的食物，桌上献祭 代表、象征的意义 代表魂魄丢失地点和当地的环境 象征的是家里五谷丰登 作用 当魂魄归来时作为它停靠的一个载体 ①引诱灵魂回家，在家温饱不缺 ②固定香 ①向本主祭献了，本主就会释放灵魂； 食物的主要对象是对本主；②恶鬼得到献祭后就不会阻碍灵魂最后从碗里倒洒出的食物的献祭对象是恶鬼 回家或跟着灵魂进家门 纸钱 准备阶段 最后程序 代表的是阴间的货币，同样桌脚烧的是给本主，放在碗里是倒出的是给恶鬼 ①向本主祭献钱财，本主会释放灵魂 ②恶鬼得到献祭后不会阻碍灵魂回家或跟着灵魂进家门 小昆虫 招魂经过 象征、代表的是丢魂者的灵魂 ①让丢魂者相信他的魂魄已经被招回 ②为巫师树立其威信 整个仪式分为三个阶段，其中仪式经过和最后的程序是整个仪式中最重要的阶段。在这两个阶段中巫师表现为大量经文的念诵和较多的肢体语言，当然所念的经文只限于在一种类型经文的基础上反复念诵。肢体语言主要表现为下肢的跪拜和手上的各种动作。“仪式经过”这一阶段是巫师在召唤魂魄归来，在桌上摆放着鸡血和向本主和灵魂供奉的熟食，表示与本主关系的熟稔，在这样关系上更容易祈求本主放了灵魂，让其重新回到主人身上。在这过程中巫师首先是在地上跪拜，表现出巫师向本主祈求的心理；嘴里不断念的经文，是呼唤失魂者灵魂回来的话语和对别的鬼魂的警告；还有鸡血，血在白族的文化体系中具有避邪的作用，鸡血的使用表现出避免失魂者家里会有“不干净”的东西的进入这一宗教含义。然后，巫师拿着点燃的香在树枝顶端绕了三圈，这个肢体动作表达的是宗教行为中的某些特定含义：在招魂仪式经过中表示的是引导灵魂停靠在树枝上，让
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