从此可以看出民家人与那马人是白族本主崇拜的代表者，其所处区域为本主文化圈。勒墨人是白族原始宗教信仰的代表者，其所处区域为原始宗教信仰宗教文化圈。怒江东岸这部分白族群体处于本主文化圈与原始宗教信仰的交集区域，也是过渡区域，其信仰兼具本主信仰与自然神灵信仰的成分，必然促使其本主信仰具有模糊性和过渡性特征。
图3 云南白族宗教信仰文化圈层、阶梯图 （4）祭祀仪式的巫化特征
怒江 东⊙洛本卓 ⊙六库 （民 （勒墨人） 怒江 自然崇拜文化圈 第三阶梯 第二阶梯 第一阶梯
⊙兰坪（那马人） 澜沧江 ⊙大理（民家人） 洱海 本主崇拜文化圈 家人） 大理地区本主的祭祀仪式往往由“莲池会”或“洞经会”祭祀组织来进行。 大理地区，莲池会会众每月初一、十五都在本主庙念经。他们只念经，不敬香火，也不献祭。①但是，在怒将东岸初一、十五的祭拜由“代表人”进行，既要敬香火，又要献祭，但是没有固定的经文念诵，只念祈祷词。对于家户的献祭两个地域相差不大，只是怒江地区家户的献祭往往由巫师作为中介进行，驱疾、招魂等仪式是当地本主文化中巫化成分的重要体现。这样的祭祀活动并不是巫师的主业，巫师平时从事农事活动，有人请求才会相助，且不收取任何的费用，只是在请求者家中进餐。
（5）神祗的单一性
大理地区典型本主庙中最具特色的就是多神同居一宇，有主神和配神。大理地区多神共居一宇的情况主要是重修庙宇的过程中将非本主神祗先委身到已建好的庙宇中受人祭拜。梁永佳有提到过这样的情况。喜洲庙宇多在近二十年重修，在此之前多数仅存建筑框架，所以重修工作几乎等于重塑金身。由于庙宇恢复时间前后不一，以至于不少神祗的庙宇“重复建设”。甲庙恢复的时候，尚不知乙
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杨政业：《白族本主文化》，昆明：云南人民出版社，2009年，第105页。
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庙何时修建，这是原塑于乙庙之神，就先委身甲庙。几年后乙庙如遇重建，则要么从甲庙中请神归正位，要么再塑金身，任其重复……本主神祗则不同，即使没有重修庙宇，也不能出现在别的庙宇中。①这必然导致本主庙中有众多非本主神祗的出现，这些神祗都是配神，庙中主神才是本主神。而怒江六库地区并未重修庙宇，在本主庙的原址上建一个小小的神龛，供奉原来的本主神，继续受人们祭拜，形成一庙一神这样神祗单一性的特点。此外，怒江地区经济水平较低，人们没有更多的财力为非本主神祗继续修建庙宇。怒江东岸的白族群体其主要的互动对象是当地汉族。受汉族的影响，对非本主神祗的祭拜地点逐渐转移到更为隐蔽和方便的地方。比如，对灶神的祭拜就在灶台旁边，对财神的祭拜就在堂屋门口等等，对这些神的祭拜当地汉族完全相同。另一部分非本主神祗（山神）逐渐融入到白族的祖先崇拜当中，继续接受人们继续祭拜，形成了氏族、家族本主信仰。
（6）本主的结构与涵盖特征
综合上文的分析，怒江东岸白族本主信仰的体系已十分清楚，包括两大部分内容。第一部分是人为的从大理地区带入的本主信仰，因有其存在需求的社会环境，作为一种外来的文化在怒江东岸继续存在。每个本主的信仰都是以村社为基础，村社下的人们都是本主的佑下之民。 本主神祗之间功能一致，各有辖区。各村社本主神之间的关系是相互之间功能复合，但是各自分管不同的辖区而划定各自的管辖范围，其地域界限十分清晰。各个村社的本主神，功能一致，其所护佑的内容涉及到佑下之民的方方面面。第二部分则为以祖先崇拜为核心的“本主”信仰，这样的本主神祗体现了与村社本主神祗截然不同的本主社会观念。与本主的平行结构不同，家族、氏族本主的神祗形成了互补结构，他们彼此既分工又合作，既平等又服从。远祖“夺博”是氏族的护佑之神，与本主神的全能护佑不同，其主要功能是对活人的护佑，是对本主这方面功能的强化。对“夺博”的祭祀组织与本主相比，少了代表人的专门祭祀，但是氏族之下的每个家户都会祭祀本氏族的远祖“夺博”，其祭祀群体涵盖了村中所有的家户。此外，“山神树”信仰是远祖“夺博”之下的一个分支，是对近祖的崇拜。以家族或氏族祭祀同一棵“山神树”或者家户独自供奉一棵“山神树”的形式存在，祈求亡者灵魂对家户、家族和氏族的护佑，其护佑功能更为细化，是对本主神和“夺博”护佑功能的一种
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梁永佳：《地域的等级——一个大理村镇的仪式和文化》，北京：社会科学文献出版社，2005年，第121页。
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强化和补充。三者相互补充、相互强化，层层细化而下，共同构成了怒江东岸白族多元共一的本主信仰。其信仰等级结构如图四，三类神祗佑下之民之间的关系如图五。
A B C 村社本主
家、氏族本主 山 神
树 夺博
树 图四：本主神祗结构图 图五：本主佑下区域之间的关系图
A规模的区域为山神树佑下的家户（图中有16个） B规模的区域为“夺博”佑下的家族或氏族（图中有4个） C规模的区域为“本主”佑下的村社（图中有1个）
五、余论
怒江东岸白族多元共一的本主信仰，在延续大理地区本主信仰的基础上，有其独特的地域文化特征。其多元性，是复合性特征的一种表现，是对当地多种民间信仰融合产生的结果，这样的复合性特征体现了白族文化的包容性与开放性，进一步丰富了白族的文化体系。作为从大理地区迁出，进入怒江的白族，虽然其本主信仰具有模糊性、过渡性、巫化及浓厚的祖先崇拜色彩的特征，但是，其本主神祗的称呼方式和文化功能与大理地区非常接近，其原始朴野的形式，正应当是这部分群体从大理迁出时期——清中后期本主崇拜的特点，对了解白族本主崇拜形成发展及文化功能研究和白族当时的文化形态具有重要的意义。
此外，作为迁入民族，要想快速、和睦地融入到当地社会。快速占有一定的区域空间，并且稳固对这一区域的主权，还能做到不引起原住民族的反对与敌视，反而能够得到原住民族的认同是极其重要的。这种原始朴野的本主文化便是怒江
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东岸的白族群体迁入六库后快速、和睦地融入到当地社会的重要因素。地域崇拜的本主信仰以神圣的方式划定了与别的民族之间的区域界限，互不侵犯，快速建立自己的主权空间。其次，怒江东岸白族的本主信仰与原住民族自然崇拜具有极大的相似，不但在信仰上拉近了与原住民族中信仰自然崇拜的民族之间的关系，而且使白族主权空间的占有变得轻易而神圣。祖先崇拜色彩浓厚的“本主信仰”还极大地拉近了这部分白族与“百事以孝为先”的汉族之间的关系，造就了怒江东岸这一互动空间内白汉两个民族几百年和谐互助的生活。这种原始朴野的本主信仰增加原住民族的好感与认同的同时也作为白族人民共同的信仰来维系自己民族的认同。其作为维持白族的自我认同和民族特色的重要标志和促进白族与其他民族之间友好互动的重要因素一直存在于怒江东岸的白族社会中。对于怒江东岸白族本主信仰多样性的特征与民族流动与民族交往的关系，需要以后继续深入探讨。
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Diversification surrounded by one theme:the investigation study of the “Benzhu Belief”and ritual for bai Ethnic
Minority on the east coast of nujiang river
Haiyan Yang
[Abstract] “Benzhu Belief”which is considered as the characteristics of region and
minority,which is the topical theme in Bai ethnic minority group study,and it’s also the important part of the Bai ethnic minority group culture system.“Benzhu”is the patron saint of the Bai minority group village,which has its own belief and ritual,and is evoluted from the ancestors of original religion.This thesis is based on the data of fieldwork,researching the contend,ritual and modality of the “Guanyin duobo”for the deity protection of the countries;and the “Duobo”,“Shirizhen”deity protection of the families and clans in Bai minority group of the easten of the Nujiang River.It also concluded that the essence of the “Benzhu belief”which is the primordial religion and the conclusions of composite,processed and single characteristic.Above of all,it illustrates the differences of the “Benzhu Belief”in different places and the diversity of “Benzhu”culture in Bai minority group.
[Key words] The bai ethnic minority ,Benzhu cult,the east coast of Nujiang river,characteristic,ritual
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