士气精神在中国历史上产生过深远的影响。
从当代抵抗主义理论来看，儒家义道思想中有许多内容值得进一步继承和发展。特别是儒家的非暴力倾向在当代文明社会中尤其值得提倡。在暴力主义思想的支配下，中国人已经习惯于以暴力方式解决社会问题。在暴力主义的支配下，理性与和平的力量不起作用。维护政治统治秩序所依靠的是暴力，变革政治统治秩序所依靠的也是暴力。结果形成以暴易暴、往复不断的暴力循环局面。甚至旧的暴力统治被推翻，新的暴力统治更加专横肆虐，惨无人道。长期的历史经验和教训已经向人类昭示，暴力主义源自人的恶性和愚昧；非暴力主义才是引导人类发挥善性趋向文明的正确道路。特别是在当代文明社会条件下，非暴力主义应当成为维护和变革政治统治秩序的理论基础。第二次世界大战以后，越来越多的国家在反对暴力主义的同时，鼓励和保护民众的非暴力反抗行为，以疏通民怨，缓和矛盾，避免对立和冲突的尖锐化。在当今时代研究抵抗权思想，需要高度重视儒家义道的非暴力反抗倾向。应当使儒家义道的非暴力反抗倾向同当代抵抗主义相结合，克服暴力主义倾向，增强非暴力反抗和良心拒绝意识。
在古代罗马，最接近中国儒家思想的人物也许就是塞涅卡和奥勒留。在罗马帝国时期，人权思想的发展，一方面受到政治法律领域世俗思想观念的影响，另一方面受到精神生活领域宗教观念的推动。这两方面的影响集中体现在塞涅卡和奥勒留的人道主义权利思想中。塞涅卡和奥勒留既是密切关注现实斗争和积极参与现实活动
的政治家，又是深入精神领域追求精神生活的思想家。他们的人道主义权利观表现了斯多葛主义在罗马帝国时期的特定发展趋向。塞涅卡的人权思想和奥勒留的人权思想一样，已上升为一种为人类提供精神安慰和力量的宗教信仰观念。他们的著述中所表现出来的具有宗教性质的对人的同情心和仁爱心以及全人类平等友善的理想，比古希腊的斯多葛主义更具有世界性和普遍性。他们的人权思想同早期基督教的平等思想有着相互影响密不可分的联系。塞涅卡(公元前4年—公元65年)
提出在理性王国里，所有人在上帝面前都是平等的。人们平等地拥有理性和自然权利。由此，他呼吁尊重人的尊严，并批评奴隶制缺乏人道主义精神。奥勒留继而表达了尊重言论自由和平等权利的人权观点。他们的这些观点进一步推动了世界公民权观念的发展，一方面使人权价值观念上升为宗教信仰，另一方面又使之具有世界主义的意义。塞涅卡是罗马斯多葛主义的重要思想家，他的理论明确地表达了人类平等和精神自由的观点。他认为一切人的精神自由都不会因其社会地位而不同。人的精神是独立的，精神不应当也不可能成为奴役的对象，他说：“谁要以为奴役会及于整个人身那就错了，因为人的最好部分是不会被奴役的。只有肉体才会服从且属于主人，而精神则是完全自主的。”就精神独立和自由而言，一切人都是平等的。奴隶作为人，其自然本性与其他自由民一样，具有独立自由的精神品质。奴隶制度虽然将人降为奴隶，但人们的自由精神却并不会成为商品交易的对象。塞涅卡虽然没有明确反对奴隶
制度，但他关于一切人精神自由平等的理论却在逻辑上导致了奴隶制度违反人性的结论。塞涅卡呼吁人们把奴隶当作人对待，呼吁尊重奴隶作为人的尊严。针对奴隶制度的不合理性，他至少指出了奴隶制度缺乏人道主义精神。塞涅卡关于精神问题的人道主义思想将维护人类尊严问题当作时代的重大问题提出来。塞涅卡所处的时代，正是罗马帝国走向衰落的时代，这是一个充满悲观情绪和放弃远大理想的时代，人们已经不再指望政府会有多大作为，不再拥有各种民主幻想，只要能保持人的精神自由，就已实属不易了。从维护精神独立和自由的立场出发，塞涅卡提出人生来属于两个不同的世界或国家：一个是因政治法律而联系起来的公民国家；另一个是因理性人性而形成的更大的国家。人只有在后一个国家中才真正享有平等权利和人格尊严。塞涅卡论述的理性共和国实际上是一个宗教社会，在世俗社会中，人的精神受到肉体的限制，身体成为灵魂的枷锁和暗界；而在宗教社会中，人们却取得了不同于世俗社会身份的新的位置。塞涅卡关于两个国家的解释，为当时的人们找到了一种精神安慰。塞涅卡说：“我们应该想象有两个国家：一个是集神和人于一身的国家，在这个国家中，我们的目光并不局限于地球的这个或那个角落，我们要以太阳的运动来测定我们国家的疆域；另一个是偶然性使我们归属到那里的国家。它可能是雅典或迦太基，或者也可能与某一个城市有联系；它并不涉及所有的人，而只涉及人们的一个确定的集团。有的人同时服务于大国和小国，有的人只服务于大国，还有的人只服务于小国。”只有这种以自然法为
基础的国家，才对整个人类具有普遍意义。依据自然法，所有人都是理性国家的成员。
根据塞涅卡的观点，自然法同人的权利密切相关。他强调说，命运的法则在于实现自我的权利。自然法则在本质上是权利法则，它调整人们之间的相互关系。由自然权利法则调整的人际关系是世界关系的一部分。对于世界关系，人们应当承认缺乏足够的能力去改变它。服从自然法则的调整，顺从命运的安排，也就是遵循理性的绝对命令。在受自然法调整的国家中，人们彼此之间都是亲戚，是大家庭的成员。大家应当相互尊重，互相友爱。自然不仅赋予人类以理性的平等，而且赋予人类爱好交往的本性。理性和好交往性共同促使人类紧密团结，和谐相处。在塞涅卡的论述中，充满神韵的理性王国是一个充分尊重人的尊严和权利的理想国度。在这里，自然法和世界法调整和保障人们的自然权利和仁爱的人际关系。 当然，塞涅卡指出的人类平等，并不仅仅在于理性的平等和自然权利的平等。从平等的意义上来说，人类又都是被命运法则所左右的受奴役的伙伴。正如他所说的那样：“请大家指给我看看，有谁不在这一方面或那一方面受奴役!你看，这个人是淫欲的奴隶，那个人是贪婪的奴隶，另一个人是热衷功名的奴隶??再没有比自愿受奴役更可耻的了。”当塞涅卡指斥现实生活的堕落和人的贪欲时，他所讲的理性又具有超世俗的神秘意味。他所倡导的怜悯、仁爱、慈善、宽容等美德以及他意识到的人类本性固有的罪恶，都是原始
基督教教义的重要内容。正是基于对人类邪恶本性的认识以及对人类苦难的同情，塞涅卡的著作中流露出一股人道主义的思想暖流。这种具有宗教性质的人道主义精神在后来马可·奥勒留的著作中表现得更为清晰和明确。伴随着基督教的产生，此种人道主义宗教精神对于培育人类相互友爱、尊重和平等权利的思想起到了不可忽视的恒久作用。
精神王国与世俗王国构成现实生活的两个世界。当人民面对国家暴政而无可奈何时，至少他们还可以凭借精神天国的宽容和仁爱获得慰藉。也许这是罗马帝国后期思想家们给人类提供的最具有抵抗性的理论构架。将精神王国与世俗王国相对立，用前者抗衡后者，从而给人民提供可以栖身抗暴和集聚力量的空间。对于精神王国的独立和强大，宽容的统治者历来都是心存敬畏的。只有专制独裁者才会对精神王国的子民大开杀戒。在这方面，古代儒家与道家和佛家相结合，也构筑了具有儒释道合流特点的宗教教义。据此，人们在面对国家暴政而无可奈何时，尚可求得一时乃至长久的慰藉和平安。古代罗马思想家奥勒留等构筑的精神王国与世俗王国的抗衡结构导致西方社会基督教的形成和发展。古代中国儒释道合流的精神的坚强独立也影响了东方社会的文化面貌。当我们对古代罗马与古代儒家的抵抗权思想比较时，不免会发现东西方社会法文化的发展轨迹是如此的相似。笔者认为，只有培育精神王国的坚强独立才能最终指望知识群体成为人民权利和利益的积极提倡者和勇敢捍卫者。