2.4 婚前辅导
(注：本院神学学位课程中还有「婚前辅导」这一固课程才是专门性的婚姻辅导课程。)
2.4.1 婚前辅导的重要
信徒的婚姻生活直接影响着他们的灵命和事奉，然而，今日的世代，性开放、个人主义、妇女解放运动、生活忙碌等问题，再加上信徒所出生的家庭亦可能是问题重重，致使今日教会所面对的牧养家庭的需要，可说是巨大至极的。为了要预防日益严重家庭问题，作为给信徒主礼和证婚的牧者，在事前为信徒提供有关婚姻及家庭的指导，可说是责无旁贷的。然而，华人教会的牧者在婚前辅导的实践上，不少仍是一无所知，又或者一知半解，所谓「婚前辅导」，只是局限于查考一下圣经的婚姻观，或是安排婚礼的程序，在婚礼中作简短讯息以训勉，这些措施委实是不足够的。
成功婚姻的关键，是在乎男女是否知道如何去遵行神设立婚姻制度的意旨。有见及此，作为真理的传人及牧养群羊的牧者，有责任教育信徒认识圣经对这方面的提示及指引，对于要进入婚姻的男女，牧者更有责任去实事求是地为双方打开沟通之门，特别需要注意的部分包括：在二人同住一起时，彼此之间的适应（这与他们个别的成长背景有关）、钱财的处理、儿女的教育、圣经对夫妻角色的界定等。一言蔽之，现代基督徒的婚姻所面对的有四大问题：
1. 夫妻角色混乱，角色界定既难立论，则冲突和纠纷自然易于发生。
2. 沟通不足，这是因为生活逼人，夫妻各忙各的，没有时间稍为停顿以培养感情。
3. 随着都市化社会问题繁多，现代人的成长背景比以前更复杂，在组织家庭时，这些背景因素在在影响着他们个人的成熟程度、婚姻观和家庭观。
4. 性开放和男女关系的拉近，使婚外情、离婚及再婚等问题，均可发生在基督徒夫妇身上。
2.4.2 婚前辅导的目的
婚姻是人生中极大的事件，无怪乎我国有言：「大登科金榜挂名时，小登科洞房花烛夜」；而在五伦之中，最先出现的，按创世记所记载，便是夫妻的关系（创二１８－２５），再则，在任何游戏中，参与者大都是有胜有败的，但婚姻则迥然不同，它是一个全胜或全败的游戏，更可以说是一场可能导致两败俱伤的赌博，故此，婚前辅导是一项十分重要的预防措施。
1. 牧者是代表着教会，决定是否接纳双方在主里结合，当中涉及信仰是否一致，心智是否成熟，会否存着不合理的结婚理由等。不正确的结婚动机包括了「奉子成婚」、为了同情对方、因失恋而立时找着另一位代替者、逃避自己家庭的问题、只为了摆脱孤单感、单单因对方样子吸引等。
2. 提高自我了解，籍之，双方明白自己的背景，如何影响着现今的他＼她，这样，可以使彼此能更为接纳对方，方并且排除一些明显可能影响着将来夫妻生活的翳障。
3. 找出有可能影响和谐生活的潜在问题，例如对婚姻的期望、夫妻角色的界定、价值观、儿女观、经济因素和感受上的沟通等，使之得着正视和解决。
4. 明白圣经对婚姻和家庭的教导、夫妻角色的界定，以能活出合乎圣经的婚姻生活。 5. 计划婚礼的进行。
6. 与将结婚的男女建立较深入的关系，以能为日后可能需要的婚姻辅导铺陈道路。
2.4.3 婚前辅导的步骤：（一个提议）
1. 让会友知道他们在结婚之前，应该接受牧者的辅导。如果要牧者证婚的话，婚前辅导则更是一项先决条件。如属可能，可先让会友大略知道辅导的内容，并且表明圣经对婚姻所采取的立场。 2. 要求未婚男女在婚礼前五到六个月来约见，计划至少有四次会面，作为婚前辅导。
3. 每一次会面之目是双方面的谈话，当中包括了提问、讨论和教导，如发现有问题存在的话，便应花多一点时间去正视和处理，绝对不应草率了事。
4. 传道人的态度是最为重要的，他在每一次会面当中所表现的诚恳、慎重、坦诚及接纳，会促使对方正视恋爱和婚姻的重要。
5. 每一次会面都不妨以阅读书籍为功课，以丰富双方对恋爱和婚姻的认识。
2.4.4 婚前辅导的程序：
(１)第一次会面 1.1 目的
1.1.1认识双方，让他们了解婚前辅导的一些内容。
1.1.2决定你是否赞成及替对方行礼，鼓励他们作全身的健康检查。
1.2 内容
1.2.1 决定会否赞成与对方行礼
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1 婚期是何时？ 2 以前有否结过婚、离过婚或是同居等？ 3 有否订了婚，两人相识多久，如何认识，如何发展感情？ 4 彼此间有否有共同的志趣？ 5 男女双方家庭对此段婚姻之看法？ 6 教会背景 7 是否重生得救？ 8 约见医生作全身的检查
如果以上的问题都没有疑问的话，则可示意基本上可为他们证婚。
1.2.2 请双方填写一份婚前个人背景调查表，在一周内掷回，以便辅导员查阅，然后才进行第二次的会面。
(２)第二次会面
2.1 探索双方的背景，找出可能会影响着彼此相处的不利因素。 2.2 内容
2.2.1 探索双方的个性：由于成功的婚姻，是系于双方个性是否能适应，故此花时间在这方面的探索是重要的。在一般情形下，成长了的个人个性，是由先天和后天，即双方的成长过程所决定的。有鉴于此，牧者有责任帮助双方，去理解自己孩提时代的事件，因它是如何的影响着今日的他/她。以下是一些问题，可以请双方作答，作为探索的导引。
(a). 学校---辅导员可以说：『让我认识一下你过往读书的情况。』 1. 你读过那间小学、中学及大学？ 2. 在校时，甚么事情使你最快乐？ 3. 甚么事情使你最不快乐？
(b). 家庭背景 1. 孩童时代最快乐及不快乐的时刻，试为每一项举两个事件。 2. 家住在何处？ 3. 父母的教育。 4. 父母的职业。 5. 母亲的个性，她有什么优点；你最喜欢她甚么，最不喜欢又是什么？ 6. 父亲的个性，他有什么优点；你最喜欢他什么，最不喜欢又是什么？ 7. 谁在家中拥有最后决定权？ 8. 父母曾否分居或离婚？ 9. 父母一般的相处如何？是否常有冲突？为了什么事而冲突？如何冲突？ 10. 婚后会否与父母或亲家同住？
(c). 亲友 1. 你最亲密的亲朋友好是谁？ 2. 对于你们的婚姻，他们会带给你一些什么性质的帮助？ 3. 他们会否有可能带给你婚姻生活某方面的困难？ 4. 你的姻亲会否有可能带给你婚姻生活的困难？
(d). 彼此适应 1. 描述一下求婚的过程，在什么情况之下求婚，男的紧张吗？女的有否即时答允？ 2. 彼此共同喜好什么娱乐？ 3. 什么事情导致矛盾冲突？ 4. 在重生的历程中，性格上在那方面有改变？ 5. 夫妇能否使对方有改变？用什么方法去求改变？ 6. 你认为理想的丈夫或妻子是怎样的？
(３) 第三次会面
3.1 目的
3.1.1 探索经济方面可能带来的烦恼。 3.1.2 思想生儿养子的问题。
3.2 内容 3.2.1 经济方面：不少夫妇在结婚前从未想及如何处理钱财的问题，作为牧者的应该给予他们有适当的
引导，使他们能深入地思想，以致能产生对钱财正确的态度，而且订出一些处理钱财的方法及原则(最好能给予这方面的书籍以作参考)。可提问的有：
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1. 你们现在的收入总共约有多少？ 2. 有否债务要负？ 3. 有什么动产和不动产？ 4. 会否再进修，如何得着经济的支持？ 5. 是否租屋或买屋？ 6. 什一奉献和储蓄有何计划？ ? 7. 会否夫妇同时有工作，女方会工作多久？ 8. 银行户口的处理问题。 9. 是谁最后作经济决定？ 10. 有否作一个每月收支的预算，其中包括零用及一些奢侈品？ 11. 为甚么有些夫妇常为钱财而争吵，而每次的讨论都以争论为结束？
3.2.2 儿女方面：一般而论，年青夫妇很少会深入想及儿女的问题，而且更少会想到在短期内有儿女，甚至有人不打算有儿女。当然个中之因由有很多，在辅导中，牧者要帮助他们诚实地面对自己的意识心态及其形成的原因，有几方面可讨论。
1. 你有多少兄弟姐妹？
2. 与他们相处如何？ 3. 有些夫妇不想生儿养女，何解？ 4. 你们打算有多少儿女？ 5. 是否赞成应等到有经济实力时才生育？ 6. 儿女彼此相隔多久才为最适中？ 7. 如果是【全男班】或【全女班】会有何看法？ 8. 如果到时没有儿女又如何？ 9. 如生有弱智的儿女又如何？ 10. 如何教育儿女？如何表示你对儿女的爱？ 11. 何以有些父母会偏心？ 12. 如何在属灵的层面上栽培他们？ 13. 双方父母对儿孙的看法？
(４) 第四次会面
4.1 目的：这一次会面涉及其他与婚姻有关的因素之探讨，牧者可因着需要，逐一或有所选择地辅导。 4.2 内容
4.2.1 性的因素：华人教会一般对这方面均很保守及含蓄，而牧者也鲜有与会众论及这方面的问题，如果牧者发觉有须要与双方思想这问题，可用以下一些标题作导引： 1. 介绍读一些有关这方面的书。
2. 从圣经给予正确的态度及了解。可供选择的有：创一27-28，二21-25；箴五18，十八22；太十九
8、9；可十6、8；林前七1-19等。
4.3 夫妻角色：有四个可能的角色：1. 族长式、2. 补足式、3. 伴侣式、4. 平等式。查经：弗五22-33，看看圣
经如何教导。
4.4 基督化的家庭：不少夫妇在婚后遇到额外的压力和困难时，灵命会越发低落，当见到有此现象时，牧者便
应针对时弊，教导双方去明白如何用圣经的真理及原则去建立一个基督化的家庭，以下几方面也可作一番探讨。
1. 属灵生命成长的操练，其中包括如何被圣灵充满及凭圣灵而行。 2. 建立以基督为中心的家庭有什么原则。 3. 与其他基督徒夫妇建立友谊的重要。 4. 阅读属灵书籍的重要。 5. 参与教会及事奉的重要。
4.5 伦理因素：不少男女对婚后一些关于婚姻生活的原则一无所知，致日后产生不少冲突，甚至是灾难性的后
果，以下是一些「理应做」(dos)及「不应做」(don'ts)的要项可作彼此之参考： (a) 「理应做」
1. 在私底下小心奕奕地提出建议及批评。
2. 应该相敬如宾，并维持一定程度的礼貌和风度，如在饮宴中为太太拉椅子助她就坐，食饭时为她挟食物等。
3. 彼此尽量打扮得有一定程度的吸引力。
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4. 在决策时，有商有量。
5. 彼此让对方知道自己的行事历，甚至是日程表。
6. 尽量将空闲的时间给予对方，而不是给予以前的朋友。
7. 争取一些特别的日子，如结婚周年纪念，情人节等去向对方示爱。 8. 在睡前一起祷告。 (b) 「不应做」
1. 尽量不提及以前的恋人。
2. 不在众目睽睽下纠正对方的不是。 3. 不在公众场合中争辩。 4. 不在别人面前取笑对方。
5. 不批评大舅、小姨、大伯......。 6. 不忘记婚后有定期的约会。 7. 不在儿女面前争执。 8. 不可含怒到日落。
4.6 结婚程序：安排婚礼内容、采排时间、事前各事务的打点，并为当日天气及活动祈祷。
(５) 第五次会面
这是一个婚后的辅导，大概在男女双方结婚后一至三个月之间进行。
5.1 目的： 跟进和鼓励
5.2 内容： 最好能去到一对新人的家中进行，一方面作为探访，亦可亲身体会其新生活的环境。 1. 增进彼此沟通的技巧：训练双方学习表达自己及聆听对方的说话。
2. 一同敬拜神，藉此助双方建立起家庭崇拜的良习(并介绍有关这方面的书籍)。 3. 鼓励加入夫妇团契，作为婚姻生活的支援。
五. 一些辅导理论
自十九世纪末，心理学开始从事有系统的科学实验，对人类的行为及活动做了许多客观的观察、记录及分析比较，掌握人性许多有用的讯息和技巧，帮助我们探讨人的思想和行为。
本章会介绍一些心理学辅导理论，使我们对辅导技巧的掌握有帮助。现今被采用的辅导方式有许多，我只介绍其中四种，他们助人的着眼分别在情绪、思想和行为上，盼望将这四种方式整合。因为，在辅导工作上，我们定要感受、思想及行为并重，三者是有连锁关系和相互影响。
心理分析学早在十八世纪已被弗洛依德(S. Freud)发展和应用。也收到一些预期的效果。罗杰斯的受辅导者中心治疗法（Carl Rogers，client-centered therapy）是从感受着眼，属非指导式治疗法（non-directive therapy）。十分重视辅导者之间的关系，辅导者以同理心，无条件积极尊重和真诚去建立彼此关系，对其他方面的技巧比较不重视，着重的基本技巧如：倾听、情感的反映、支持等。受导者在自由地宣泄他的情感后，他会渐渐洞悉自己的行为，自动自觉地去作出适当的改变。
另外两种是直接指导式的治疗法（directive therapy），辅导者以专家身分，为受导者分析问题，直接指示受导者解决问题和行为改变的方法。
艾理斯的理性情绪治疗法（Albert Ellis，rational-emotive therapy），认为人基本上应以理性为主，情感及行为只属次要，所以辅导者不必理会受导者的情感与行为，只需集中分析他的理性，教导他学习用理智的头脑去思想。辅导者会尽量发表意见，向受导者挑战，去改变他的不理性思想。
行为治疗法（behavior therapy）的重点是行为，不着重思想与情感。他们认为行为的偏差就是问题的本身，所以只要从心理实验中找到改变行为的方法，就可改变受导者的不适当行为。
本章将协助我们思考以上三种辅导理论的交集与差异，尝试去寻找一个方法，以整合这些心理治疗法中的特色，使我们对受导者的辅导能照顾及人类三种层面的经验。
１〕心理分析治疗法
心理分析学也就是由佛洛伊德所提倡的心理学理论。今天许多心理学的用词多数由心理分析学一早开始使用至今。
佛洛伊德深深认为人(self)是受着他所不自觉的事件和记忆所影响，因此他区别了意识(conscious，例如你现在阅读时的思想)心理，前意识(preconscious，一般容易记起来的记忆)和潜意识(sub-conscious，儿童时期潜腹的坏记忆)心理。接着他认为人的整个人格(personality)是环绕着三个主要系统而组成：(见图如下)
心理分析学的焦点
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人(self)的心理 = 意识 + 前意识 + 潜意识 ------------------------------------------------------------------------------------------ 人格(personality) = 自我 + 超 我 + 本 我 (理想我+良心) (本能：欲力+摧毁力) |-----------------------------------------------| 心 理 活 动
潜意识 - 本我(Id) -> 人的基本驱动力，内在欲望所在地
意识 - 自我(Ego) -> 负责调整人与环境的部份
超我(Super-Ego) -> 用来容纳及持守道德，规范，善恶判断 的部份
前意识 - 记忆、知觉、想法 (常被召唤去意识而想起来)
本我，按照佛洛伊德再分析下去，就是为人提供「本能」精力以操纵人格的发展。
这本能可再划分为两组不同的本能：
本我 -> 本能 -> 欲力(libido)= 提高生命的目的和延续之本能力(欲力/性欲(sex)) -> 摧毁力(death/aggression)= 对生命攻击、虐待、自残之本能力量。
心理活动就是 本我 及 自我 之间的活动。
本我 -> 按「欲望原则」(pleasure principle)去运行 = 以上本能所给与的欲力/摧毁力去前进。
自我 -> 按「现实原则」(reality principle)去运行
= 一方面应付每日的各种挑战，另一方面去减低由本我来的紧张。
当一个小孩渐渐长大时，需要学习父母，师长，其他长者的榜样和指引，这便形成人格的第三部份 - 超我。超我也有两个部份：理想我(Ego-Ideal)及良心(Conscience)。(注一)
超我 -> 理想我 = 竭力叫自己的行为迎合准则，得着奖赏。
良心 = 由长者来的道德总纲，犯错就引来审罚内疚。
借着以上的人性观，心理分析学有以下的人观假定：
一. 把人分成三个层面：意识、前意识、潜意识。当然，心理分析学者认为许多潜意识的东西(例如，本我的欲
望和过去的伤痕)是由儿童时期(口腔期：一至五岁)引入的，因此在辅导过程中必须分析及解除，或是抑压不被它们影响意识及前意识。
比较新近的心理分析学不同意弗洛依德的看法，不太注重这见解，认为是人与人之间的交往经历才是潜意识最主要的原料。
二. 生成(先天)的人格。认为过去的记忆是直接影响今天的人的最大因素。 三. 假定人的意志受两种力量驱动，欲力及摧毁力。
四. 假定人的心理的结构/构成分成三个层面：自我、本我、超我。
五. 认为辅导可以把人里面的动力释放，释放的阻力是这社会或传统的现实的道德原则/规范。辅导就必须解除
这些道德阻力，解除/抑压许多不好的记忆，让本我可以自由发挥。
借着以上的假定，心理分析辅导技术就是要分析一个人的心理结构，可借着联想法，或解梦(对梦的分析)，或借着催眠术，把潜意识的东西解除/抑压。
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注一：详细的精神分析的人格理论，请参考D. Schultz，《人格理论》陈正文等译(台北：扬智，1997) 42-86页。
心理分析学虽然受到心理学和其他行为科学家所拒绝，但是一般普罗大众和文艺知识份子却非常欣赏它。
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