聊城黄帝故里考之巢父与九州
聊城市史志办 张静
对于巢父，人们并不陌生，他是传说中的高士，因筑巢而居，人称巢父，又是九州牧。许多人仅把此人当成传说，而我?必须??只能?去印证真实，由于我不会把历史记载的人物仅当成传说，而是努力把它先当成真实的人物来分析，那么，我必然考证他的真实地域与人物的隐喻特征，与?古中国?的关系。在我的通盘分析中，必然排除掉其他关涉地域，当然会告知理由。
先把历史上关于对巢父的记载开列如下：
巢由洗
战国《庄子〃逍遥游》：尧让天下于许由，曰：?日月出矣，而亦可将爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！大子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。?许由曰：?子治天下，天下既已治，而我犹代子，君将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。?
《吕氏春秋》：?遂之箕山之下,颍水之阳晚,耕而食,终身无经天下之色。?这里指出?遂?的方位。《左传》：?齐人灭遂?。
西汉《史记〃伯夷列传》：说者曰：?尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐，乃夏之时，有卞随、务光者。?此何以称焉？太史公曰：?余登箕山，其上盖有许由冢云?
汉乐府歌辞《拟苏李诗》载：?巢父不洗耳，后世有何称。?
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耳
东汉蔡邕《琴操〃箕山操》：?许由者，古之贞固之士也。尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮。无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之。由操饮毕，以瓢挂树，风吹树动，历历有声，由以为烦挠，遂取损之。以清节闻于尧，尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由以使者言不善，乃临河洗耳。?
魏嵇康《圣贤高士传赞》曰：?尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光，非吾友也！’乃击其膺而下之。许由怅然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：‘响者闻言，负吾友。’遂去，终身不相见。?
晋皇甫谧《高士传》卷上：?许由字武仲。阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，曰：?日月出矣而爝火不息，其于光民不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。?许由曰：?子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。不受而逃去。啮缺遇许由，曰：?子将奚之？?曰：?将逃尧。?曰：?奚谓邪？?曰：?夫尧知贤之利天下也，而不知其贼天下也。大唯外乎贤者知之矣。?由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：?尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。?巢父曰：?子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。?牵犊上流饮水。许由没，葬箕山之巅。尧因其墓，号其箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。
唐欧阳询《艺文类聚》卷三十六《人部二十〃隐逸上》：?巢父，尧时隐人，年老，以树为巢，而寝其上，故人号为巢父，尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：汝何不隐汝形，藏汝光，非吾友也，乃击其膺而下之，许由怅然不自得，乃遇清冷之水，洗其耳，拭其目，曰：乡者闻言，负吾友，遂去，终身不相见。
学者符朗《符子》载：?尧以天下让巢父。巢父曰：‘君之牧天下，亦犹余之牧孤犊，君牧天下，是各有其所牧矣，君焉用惴惴然，以所牧而与余，余无用天下为也！’于是牵犊而去。?
《后汉书〃逸民传》曰：?昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？? 宋元之际郑思肖曾绘《巢父洗耳图》，题画诗云：?万事喧杂帝响中，细参巢父意无穷。须还半掬溪边水，方始教君耳不聋。?
元王实甫《西厢记》云：?调养圣贤心，洗荡巢由耳。? 《古史考》：?许由夏常居巢，故一号巢父。?
明万历《东昌府志古迹》：?巢父墓，在府城东南十五里，巢父，尧时隐者，
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尝以树为巢，故曰巢父。?
乾隆《山东通志〃陵墓》：?巢父墓，在县东十五里。按聊城旧治在巢陵即此地也。?
乾隆《山东通志〃古迹志》：?巢陵城，在县东北十五里，五代晋开运初于此臵州，宋淳化初。圮于水，移治崇武渡西。?
清嘉庆《东昌府志》：?晋开运二年徒博州治南十五里，曰巢陵，于此立州。今治东南十五里，址犹存。巢陵，以巢父墓而名，墓在旧城中。?
宣统《聊城县志》载：?巢父墓在城东南十五里旧治十字街东南。? 其他记载巢父与有巢氏的古代书籍有《法言》、《后汉书》、《潜夫论》、《符子》。 其他记载巢父与有巢氏的现代书籍有《辞源》、《姓解》、《古今姓氏书辨证》、《姓谱》、《中国人名大辞典〃姓氏考略》、《姓氏概述》、《姓氏溯源》等。
以上列举的这些是对巢父的主要记载，与巢父有关的关键词是：巢、父、许、由、耳、遂、牧、庖、代、尧、沛泽、黄河、阳城、箕山、中岳、仍河、颍、九州、中国、隐土。
可能有人奇怪，为什么要在?巢父?、?许由?的名字中间打了个顿号？因为，古人用字十分简省，每一字均有较深寓意，所以，我每每以单字方式来观察本源。
一、巢
何谓?巢?，小鸟所搭之窝，亦指蜂、蚁等动物的住所。提起鸟儿，我们并不陌生，此前章节中，已指出聊、博、附、留、附宝、简狄与?卵?的亲密关系，而巢中有卵、有后代，那么，证实了卵的位臵即知巢的位臵，也即知有巢氏的准确位臵。故而，我们还是要继续观察这只卵，即浑沌——
看到巢由洗耳的?耳?字，就应当再看一看?聊?的耳朵，然后
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再看看一?仍河?的?仍?会发现，还是一只耳朵，合着仍水（乃水）就是耳水，就是聊水吗？难不成正是我们聊城市的历史学家找了N年的聊河？——在此继续加深论述。
巢中有卵，附即卵，傅、缚、扶——师父、用布绑缚、帮扶幼小，卵即聊，聊（卵）在巢上，聊即博薄，即幼，聊即膠，膠即留。卵傅在?须?，须即顼，颛顼在聊、在高唐、在高阳，须在巢，须在虢，虢即郭，虢在岐山。中国在齐州与济西，齐州济西在聊城，西周定?中国?，中国在赤县九河九州之一侧。
一切从一只蛋（卵）说起……
聊即薄，博通薄，《诗·周南》：?薄言采之?，有?少许?之意。再比如：?聊表寸心?，?聊?有?少许?的意思，即?少?、?幼?、?弱?，也与聊的本源是一只卵有关。
聊通膠，?东膠?又是?东序?，即?太学?，也即鸟儿破卵而出后，长出翅膀，成为羽翼丰满的鸟儿，但这时仍为年幼阶段，需要有人引领、教导，去学习，故而出现了?东膠”。太学为古代国立大学，在夏朝为?东序?，在商朝为?右学?，周代大学名?上庠?。《礼·王制》：?有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。?故知，由?交?而?教?而?膠（东膠太学）”。《集韵》：?音教义同?。故知，?膠”又与?傅?意通，?太学?-?太傅?。古代有三公、三孤、三保之说，三公指太师、太傅、太保，三孤指少师、少傅、少保，三保指太子太师、太子太傅、太子太保，均为保护扶持幼小的王孙而设立。从此前我的分析中不难看出，?保?与?傅?、?附?的联系是完全正确的，少即是薄、
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是幼，是?人之初?。
《礼·王制》：?养国老于东膠。?是知，东膠也是老人、年长者所居之地，又与陈留之?陈?相通，陈之?旧?、?老?之意暗合，故推知，东膠实有可能就是古陈地、古东地。《史记·李斯传》：?所以饰后宫，充下陈。??陈?也是最早的?东宫?（上陈）、?后宫?（下陈）、之意，下陈在东南方。《史记·律书》说:?颛顼有共工之陈,以平水害。?故知，陈地与颛顼、共工有关。聊城颛顼位较北，陈对应天象在东南方，即是早期?颛顼少昊之国?的位臵，在聊城颛顼故地之东南方，正是东阿一带。?陈?又含?张?，如?陈列?一词，《广韵》：?张也?，南海又名?涨海?，巳蛇位?张翼轸?也是?张?。故知，陈地在南海。按天象对应，陈国的位臵也确确位在东南方。从阳谷东到东阿甚至更南一带应拥有陈的最早之地。《尚书〃洪范》箕子言：?我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈之五行?， 这说明，陈地是易受水患之地，东阿也确实易被水淹。东阿城就曾被黄河冲决，故流传下来?狮子红眼陷旧城?之说，而且又莫名其妙从古代流传下来?阿膠?，何况此一区域又是山东须城的大致范围。从?东序?的?序?字上看，更接近鱼山。鱼予可通。东南神州曰晨土，郑玄曰：晨犹朝也，谓日始出于东南，日光炤临，故曰晨土也。宋均谓：神州，中国；齐州，赤县也。按此典，则赤县即东阿矣。
将?东膠”倒过来后就是?膠东?——?胶东?出现在山东半岛，东部亦属后迁地名。东序之?序?与?予?、?舒?相关，予吾余是自已，对应东阿鱼山，是说话造句有?语言?的起始地，上古河济之南。
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