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你的烦恼熄灭了吗?
台湾 曦比丘
目 录
前言 ………………………………… 王静蓉
体验到苦集灭道的正见 ………………………………… 吴宝原 整理 —真正的厌倦离欲是内心，是内心厌倦，内心放下，离开了欲望。
圣人和熄灭烦恼 ………………………………… 钟苑文 整理 —苦的来源是无明烦恼，灭除苦的方法就是精进地保持正念正见。
四念处 ………………………………… 冷雪芬 整理 —当我们做每件事，意念不忘身，意念不忘受，意念不忘心，以及意念不忘 法时，那他的生活就非常好过了。
病 ………………………………… 许如瑶 整理 —当我们的心不能安静，不能止定下来，我们就称我们的心已经病了。
心的监牢，心的解脱 ………………………………… 许如瑶 整理 —虽然身体被关住了，但是心可以自在解脱、清凉、安乐。
附录：
如何修空观 ………………………………… 法灯法师 讲
曦比丘 译
—生命可以生存下去，是因为我们的心安住在?空?中；在空性里，我们 不可能成为什么，没有实体，那就是本来的心。
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前 言
王静蓉
1983年3月,当我对佛法有了进一层的观照时,因缘和合地,认识了曦比丘,听到他所讲的《体会到苦集灭道的正见》，相当受用。那时曦比丘来台不久，有心将佛使尊者的法介绍给台湾的修行者，正想寻几位朋友翻译泰文版的《人类手册》，给台湾的修行者。
我参与了这样的工作。曦比丘从泰国为我们带来了他所体验的灭苦佛法，帮助我们看到北传国家流传的修行法中较疏忽的内观部分，内观的行持对自己的身心有很大的改革。
想将这份益处分享给人，便将曦比丘的开示录为文字，由不同的朋友整理，于是形成这本《你的烦恼熄灭了吗》的雏型。
这本演讲集收录的内容都是认识灭苦佛法的基础，关于正见，关于烦恼熄灭，关于如何修四念处，讲者均对我们做了仔细的阐述，相信藉由如斯口语化的解说，读者将对法有更明晰的认识。
盼望藉由本书的出版能为更多人带来心灵的福音，使更多的朋友逐渐步向精神的安乐，无忧惧无苦恼！
1984年1月22日
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体验到苦集灭道的正见
吴宝原 整理
?四圣谛?是指四种真理，我们叫做苦、集、灭、道；而?八正道?是属于道的真理。这些真理，我们现在的佛教徒大多数都把它当做是一种理论、一种哲学，或者是一种仪式上的事，其实已经错了。真理永远是真理，不管你知不知，你要不要，你懂不懂，它就是这样。好像说，人生的真理就是生老病死。你知道也好，你不知道也好，你要也好，不要也好，你都一定要生老病死，你避免不了。八正道也是一样，它是一种真理，这条真理的道路就是要走向解脱，而走到最后的目的地就是涅槃。
努力做灭苦的修行
我们每一个佛教徒都知道，学佛都必需要有戒、定、慧。八正道也可以说是戒、定、慧，只是把它分析出来，成为正见、正思维，正语—说话方面；正业—行动方面；正命—如何得到外在的事物来养活生命；正精进—要很努力地做灭苦的修行；正念—心念念住本性，不离本性；正定—安住在空性中。这是把它分析出来，其实这就是戒、定、慧。
虚云老和尚要入灭之前说过：?勤修戒、定、慧；熄灭贪、嗔、痴。?这是一句很好的佛法。假如我们修了戒、定、慧，而没有熄灭贪、嗔、痴，那么他的戒、定、慧是不正确的。如果修了八正道，但是我们的烦恼增加，我们的痛苦增加，那就不是正确的八正道。所以我们要认清楚这一方面，认不清就没有用。
八正道是由八个条件组合起来，在这八个条件里面，最重要的就是见解方面—正见，也就是我们的看法、观念、信念。那怎样的?见?才是?正?的呢？
问：要有智慧，要有善恶，要有因果，要有苦行（众笑）。 问：有对有凡，有前世有后世…… 答：有父亲有母亲（众笑）。这种见解也是正见，但是有漏正见、世间正见，知道这些还不能超越生死。所以佛陀开示过，这种正见，像你说的有圣人有凡夫、有是有非、有前世有后世，不是我们佛教的出世正见。
问：可是我曾经看到印顺导师这样说。 答：你还没看到完啊（众笑）！或者你断章取义。
而真正的正见，就是要体会到苦、集、灭、道。苦，什么是苦、集？什么是灭、道？这一方面，要清楚，要明了。然后是内在有所体验的，现在我所要强调的内在有所体验证明的才是正见，不是耳朵所听到的。耳朵听到的，你可以记住；或者有别人讲的一些话，比这个理论更好，你就会被转去了，所以它是内在体验的，内在体验到轮回的苦、世间的苦；体验到世间没有乐可谈，只有苦没有乐；体验到世间真是无常的，一直在改变；到最后体验到世间没有实在的我，没有实在的东西，全部都是因缘法，强求不来，做主不了，一切都是因缘所制造出来的。
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要这样去体验，体验到轮回就是无常、苦、无我，体验到厌倦离欲为止。假如还没有生起厌倦离欲的话，还不叫做正见，因为还是沉迷在世间，还是不想离开世间。那怎么样叫做正见？就是要看到世间很苦，苦到你已经厌倦它了，不想要有了，想要舍了，然后想尽办法把它放掉。只有这一种内在的感触，我们才可以称为已经有正见。
问：不过如果有些人他很富裕，他还没有体验过这些苦，他怎么可能产生这种厌倦呢？
答：有的，从早到晚我们都在体验，只是你没有在用心去观察。我们把苦海当乐园，把苦的当做乐的来享受。所以，正见的产生必须是从我们日常生活中的每一起、每一动、每一个接触，眼睛看到、耳朵听到、嘴巴吃到东西、身体感触到、鼻子嗅到、心里想到，对于这些接触，多多少少有一点体验，不是说很清楚、很圆满已经是阿罗汉了。然后对这些无常的、苦的、无我的真相的有所感觉，已经不必再听人来跟我们解说了，而是内心已经能自己证明就是这样。别人常说的、乐的、我的，我们都不会再相信他；对于外在的这一些学说，我们内心不会再动摇了。那时候，虽然我们会在世间生活，我们会吃饭，会跟人家说话，会看戏，但是我们在看的同时，我们已经不再迷了；我们会看，但是不迷。
现在我要分辨，什么叫?贪?，什么叫?迷?—沉迷。沉迷就是你还不懂得这条路怎么样走，就会迷失方向，沉迷在其中，陶醉在里面。但是有了正见的人，可能他还有贪心，还有嗔心，但是他不再迷，他已经真正的知道苦、集、灭、道；只是有可能在那个时候，他的定力不够，他的智慧还没有训练到最高超的境界，因为他不是一个完全解脱的圣人，但是他有正见，他已经知道贪心不好，只是控制不了。假设这个心被贪心所控制，但我清楚贪是从哪里来，我清楚贪要怎么样熄灭，我清楚熄灭了贪之后的内心感受是怎样，这些都已经清楚明了了，而且不需要人家教导说：?你的苦是怎么来，你的烦恼是怎么来。?他不再需要人家来跟他说了，他可以自己去修，去证，因为内心已经有了体验。
看到轮回之苦及涅槃之寂静安乐
所以在这里对于八正道的正见，要跟你们强调的是，首先必须要看到轮回的苦，第二要看到涅槃的寂静安乐。轮回也可以说是苦和集，涅槃可以说是灭和道，因为他必须要清楚体会到这两方面，知道轮回和涅槃的本质。其实涅槃在我们每一个人的生活之中都有，只是凡夫、没有正见的人不懂，也不去注意它，不去把握它。
涅槃的状态就是当我们的内心没有苦。假如我们一个人从早到晚，整天不停地、苦恼地胡思乱想，你说这个人会怎么样？我敢保证，不出两天，他要住精神病院。对吧！连睡觉都不能睡，因为一直在想东西，你说他是不是不超过两天或三天，他一定精神会有问题。
所以，涅槃其实就是我们切身的事情，它一直维持住我们精神的寂静状态，它使我们在精神上得到休息；没有涅槃的话，我们的精神早就已经崩溃了，绝对不会活到今天，像我们在这里谈话。假如一个十多岁的孩子在读书的时候，整天思绪纷乱奔飞，不出三四天，我看十多岁的人也要送去精神病院；而我们现在都活到二十多岁了。所以你们要感激涅槃，没有涅槃，你绝对不会来学佛。所以精神上没有苦的时候叫涅槃。
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问：那么睡觉的时候就是涅槃？
答：睡觉也可以说是涅槃，但它是昏沉的涅槃，它不是醒觉的涅槃，所以这种涅槃我们不要。但这是我们在修行上的不要，我们在肉体上还是需要。
在这里我想跟各位分析一下涅槃，也就是苦、集、灭、道的?灭?。在正见里面，假如我们对苦、集、灭、道不了解的话，不叫做正见。而且还要体验，体验到已经深信不疑。在这个里面就是涅槃，就是不苦的心态、不苦的感觉。我们可以分成三种性质的涅槃来谈。
第一，短暂的涅槃，每一个人的都有体验过的。现在你们各位都在涅槃中，假如你没有涅槃的话，我相信你不会静坐，不会安心的在这里。如果你的心烦恼，你怎么样坐？你一定会很不自在，想要起来啦，或者想要做什么啦，或者越听越烦，越听越痛苦，好像很受折磨的样子。所以现在你们已经体验到涅槃了，只是没有人跟你们提醒，你们就不知道。
好像一只小鸡，它看到钻石和看到一粒米，它也不知钻石是有价值的东西，它只知吃米。但是假如给我们懂得这种知识的人，我们会将这个钻石拿起来。或者简单说，现在我不知道高雄在哪里，有可能火车到了高雄，我也不懂得下车，因为我不知道高雄嘛！在我的印象中，在我的知识中，我不知道这是高雄啊！假如是这样的话，我就不懂得下车，就被载到另一个地方去了。这就是我们不懂涅槃，涅槃出现也不知如何把握。现在，假如我们有正见，我们就知道涅槃是这一种的状态，我们就会好好的去护持它，去掌握它，去把它发展起来，培养起来。现在心在没有痛苦中，我会仔细的把它掌握住，把它一直的保持下去。所以这个叫做短暂的涅槃，这个是每一个人都体验得到的，只是我们不知道，即使有所体验，也把它放掉。
问：只要没有烦恼，就属于短暂的涅槃。那像唱歌，这种短暂的快乐，那也是属于涅槃吗？
答：那一种，要看你的心是不是在紧张刺激当中，假如你唱的歌，使你的心很平静，那么那时候是涅槃。
现在我们把我们的心平静下来，我们大家静坐一下，两分钟或一分钟就够了，给你们体验一下涅槃。
好了！假如你们在刚才的时候，心里有散乱，你们就体验不到涅槃。假如你们一心一意地，定在佛号也好，或者把你们的心专注在某一个意境的话，心就平静，那时候就是涅槃，没有烦恼。
对外境清楚而明了
问：涅槃是一种无苦的状态，当有心事的时候，是不是就不在涅槃了？ 答：可以有心事，也可以没有；要想也可以，不想也可以。明白吗？ 问：怎样的一种想的状态，也可以说是在涅槃里呢？
答：就是他对他的?想?清清楚楚、明明了了。好像我现在站在路边，有很多车走来走去，但是我的内心不会依恋，不会跟着他，而且清楚自己的眼睛在看。
问：那如果说，有些时候是一个念头起来，但很快就不见了…… 答：那时候不叫做涅槃，那已经散乱了。假如真正是涅槃的话，它还没有起，就被你看到了；假如你要给它起的话，你就看着它起，不是起来了才看到。假如是真的涅槃的话，你如果不要有念头，你就看着它，它就没有念头。明白吗！