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四 念 处
冷雪芬 整理
今天很高兴又有机会跟各位聚聚谈谈。我们学佛，除了要懂得佛法，要懂得理论，还要懂得修行，这才是比较完整。如果以前烦恼很多。现在的烦恼很少了。以前的苦很多，而且也不懂得如何的去解决苦，不懂得如何的去打开这些苦结，现在已经自己懂得如何去解决，不必再依靠别人了。这样的话，我们就可以说已经享用到佛法的好处，或者说是果报。假如还没有尝到这样的话，以前有一大堆的烦恼，现在学了佛，烦恼更多，这样就不必来了。因为没有用，佛法对你的人生没有用，学佛只有一个目的，就是不要有烦恼，能解决痛苦。
我们现在出生为人，已经做人了，我们也必须来了解我们为什么要来生为人，假如我们不知道为什么的话，我们这个人生一直被外境转，一直随着外面转，而且漫无目的。在这里我们要掌握到，我们做人，目的也是为了不要有痛苦的人生，对不对？若没有痛苦，就是活在安乐自在之中。今晚来跟各位来讨论的这些四念处是非常重要的。
苦在失去正念时生起
四念处可以帮助我们减少及熄灭苦恼，那么我们现在要来说明这些苦，它是时常有，还是偶尔有？我们要认清楚它。如果我们真正去看清楚内心的苦，他只是有时有，偶尔有，不是时常有。我们的苦，它是怎么生起的？其实，苦是在我们失去正念的时候生起的，若我们保持正念，苦和烦恼就不会生起。这是绝对的真理，肯定了这句话，你们可以自己试试看。那什么叫正念呢？什么叫做已经失去正念呢？那我们也要认清一下。
失去正念就是我们的心，我们的念已经离开空心，或者说已经离开心的本性了。我们的心本来是空的、没有烦恼的，当我的心离开心的本性，就会攀缘外在，攀缘外在的色、声、香、味、触、法。一攀缘，我们就被外在转，一转的话，就生起各种各样的烦恼。那假如我们的心没有离开本性，安住在空心，我们就时时常常在涅槃之中。有一句话希望你们能记住，就是，?心本清净（或者心性清净）为客尘染?，我们的心性本是清净的，被客尘来污染了。客尘是外在，烦恼是客人，当我们失去正念，它就进来。当我们保持正念的时候，它就跑了。
所以，现在的问题是：我们要如何的去保持正念？一般人都很难保持正念，当眼睛看到，耳朵听到了，正念一失去，又去攀缘了，我们又在生烦恼了。所以，当我们攀缘时，?触?的发生非常重要。就是眼睛看到的那个触，耳朵听到的那个触，这个触就是问题的关键，这一点是最重要的。假如我们能掌握住这一点，我们将能活在涅槃安乐之中。如果我们不懂得掌握，不懂得保持空心，不懂得保持空心的本性，而远离本性，失去正念的话，在触的时候，我们就生起烦恼，生起?我?，?我所?的观念，又去攀缘一切，使得痛苦生起一大堆，烦恼生起一大
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堆了。
为什么我刚才一直强调这个部份，因为我们的修行最重要的就是这一关。假如这点没有掌握住，不必来修行；或者不论你修了多少时间，都没有成就。如我刚才所说，我们要如何保持正念，就是时常将心安住在本性，就是要时时保持一颗念念分明，清清楚楚，明明了了的一个触，就是要保持一个觉念，一个警觉，这个警觉心是非常重要的。所以假如每个警觉心我们都能只是一个知道，知道眼睛已经看到，知道耳朵听到，知道鼻子嗅到香味，知道了，知道舌头尝到这味道，知道身体触到，没有加任何的想蕴的一些认识、分别，如果想蕴没有加任何的认识、分别或者以前有的种种经验，我们当下就解脱了，当下就不被转了。不被外界所转，当下可以安乐自在。所以，这个?触?我们就只是保持一个念念分明，明明了了，不离本性，保持本来的面目，没有烦恼的那种面目。
所以在今天我们就要来谈四念处，就是要帮助我们训练或者培养我们的心识或者发展我们的心识，要安住在这个不离本心，训练安住在不离本心中，所以这四念处是非常的重要。不懂得修四念处的人，我觉得很可怜，或者我说他的修行方法已经不对了。
当然，四念处最主要是说他的一举一动，他所做的每一件事情都不离他的身心，他一直往内心去观照，四念处只是把他分为比较广一点，他做每件事的意念不忘他的身，意念不忘他的受，意念不忘他的心，以及意念不忘法，法就是真理；不忘真理，那这样的话，他的生活就非常好过了。他的生活就觉得是很自在，很安乐，没有烦恼了。所以在佛陀还没有灭度之前，佛陀曾经这样的跟阿难陀说：?阿难！此时或世尊入灭后，不论谁都好，必须是自己为明灯，法为明灯；自己为归依，法为归依，莫依他人。??阿难！这种比丘是‘超越黑暗的人。’阿难！如何才叫做自己为明灯，法为明灯，自己为归依，法为归依呢？??阿难！安住在正法律的比丘们，他们精进不懈，有正知正念，了了分明的观身如身，脱离了世间的喜欢和讨厌；他们精进不懈，有正知正念，了了分明的观受如受，脱离了世间的喜欢和讨厌；他们精进不懈，有正知正念，了了分明的观心如心，脱离了世间的喜欢和讨厌；他们精进不懈，有正知正念，了了分明的观法如法，脱离了世间的喜欢和讨厌。?所以，佛陀就跟阿难陀说：?假如有谁可以安住四念处—观身如身，观受如受，观心如心，观法如法—的话，他呢，可以在七年之内，或者六年，或者五年，或者四年、三年、两年，或者他更精进的话，一年、七个月，或者四个月，或者七十天，七个星期，或者七天，或者七个小时，他就能证得无上法的果位，就是得到阿罗汉，已经是属于一个没有烦恼的人。所以在这里，他讲得很清楚，只要我们跟随四念处去修，一定保证我们可以完全地脱离苦恼，一定可以的，这是佛陀所说。
所以四念处，就是我们要以它为归依，以它为明灯，我们的生活就会安乐自在了。所以四念处非常的重要，不明白，不了解四念处，学佛没有意思。有人可能不明白理论，但是他实际上是在修行四念处。好像六祖惠能，他只是听到《金刚经》罢了，他就悟到心法了。然后到最后，他听到?应无住而生其心?，他就大彻大悟了。他已经彻底地明了四圣谛修行的法门了，就是要往内心修，就是观照，在身心和外面接触的时候，一直地观照到不再被外面所转。刚才我也说到四念处，观身是身，观受是受，观心是心，以及观法是法，这就是四念处，那当然我们等一下讲解四念处的时候，我们会慢慢地把每一个怎么样去观身，怎么样去观受，怎么样去观心，怎么样去观法，来做一个深入的分析、解释，那以后呢，对我们的修行有帮助。
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心往内住是灭道
杨达法师曾经说过一句话，他说：?心往外住，即是苦集；心往内住，即是灭道。?假如我们慢慢地去观察，他就是这样，对不对？那么，你们自己去看。我们现在已知道四念处非常地重要，我们也知道我们为什么要修四念处了，对不对？不是为了神通，不是为了别人来供养，不是为了名（你修得很好啊），不是为了这些；不是为了要人家赞叹，也不是为了要来世生天，更不是为了以后成佛菩萨。我们修四念处，只是为了当下灭尽我们所有的烦恼痛苦。假如修了四念处，不是为了要灭除烦恼痛苦的话，我们的目标错的话，修来修去也没有成果的，对不对？所以我们必须要先把握住我们的目标，然后在这里一直去用功，下功夫，去实践，实践到某一个程度，四念处就是我们生活不能缺少的修行法门。为什么我刚才说的四念处这么重要？在我们佛教，现在有各种各样的法门对不对？在泰国有很多法门，有一些观水晶的，有一些人观肚子，有一些人是观火的等等各种各样的法门。然后我们在北传的台湾法门也很多，有一些是念佛的，持佛圣号的；有一些人是修观音法门的，念《普门品》的也有；有一些是地藏法门。有各种各样的法门。但是总说一句，每一个法门都要归向四念处，假如没有朝向四念处去发展的话，他的法门也是已离开佛所要教导我们的真正修行的目标。
四念处，是一种生活上的修行法门，所以真正懂得修四念处的人，他的生活就是修行，修行就是在生活，绝对不会离开他的生活，而自闭于某一个时间去修行的。你明白我的意思吗？现在一些学佛的人，他修行要某一段时间，或者某一种地方。在那个地方，那段时间，觉得修得很不错，觉得很有心得。但是离开了那个地方，那段时间，他就觉得他的心很乱很烦，好象没有修行，习气一大堆跑出来了。这种修行方法，我感觉到好象是上课（学）一样，上课读书就用功读；下课了，就把书丢掉了。上课的时候，就认为学问很好，只是很好就对；下课就忘了学问的用处，就是把他丢掉了。那这样的话，我都不知道他修行是修来做什么？也没有帮助到生活。生活还是照旧的话，那修行根本没有益处，所以我们必须要知道四念处就是一种实实在在，在我们生活中要体验、要实践的修行法门。
这里在我们谈到身念处，谈到第一个阶段的时候，当我们没有其他的事情做时，我们可以找一个不吵乱、不烦、不热，比较清凉的地方，我们坐下来，观察或注意我们的呼吸，注意呼吸，清楚明了是在进出，清清楚楚，明明了了。我们知道现在呼吸很长，很细，我们也知道这时呼吸是很短的，很粗的，我们必须要知道?进、出?，假如我们慢慢这样修的时候，我们的身体必须要直，然后我们的头也要直，那比较舒畅，不要歪歪的，血液循环不好，也不舒畅，会使我们很快就昏沉，所以我们坐的时候，就坐直一点，然后一直注意?进，出；进，出?。在修行的时候，假如忽然间有其他的念头升起，我要去打电话，还是要做其他事，这个念头一起，我们必须要跟自己说，现在不是打电话的时候，现在不是去做事的时候，现在的时间是要观呼吸?进、出?。假如我们指定的那段时间，就不要有任何来骚扰了，明白吧！
自己的任何念头起了，都把它打掉，都把它丢掉，即使是很重要的念头，也要尽量的把它丢掉。比如这十分钟之内是一定要观呼吸，这样我们就比较有成就，要这样慢慢去观，要保持一个念念分明。身念处是念着我们的呼吸，要念念分明，明明了了?进、出?，什么念头起，丢掉，打掉，不要烦恼。这样的话，我们的
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感觉会慢慢平静下来，我们的心念安住在一个固定的地方，我们就会平静下来。我们的心慢慢平静的话，我们的心就已经在休息了，没有烦恼了。
我们坐好了十分钟过后，我们要去做事情就会比较清醒；就好象已经睡觉，睡醒的人一样很清醒，再去做事情。假如我们在做的时候，我们觉得很困难，打瞌睡，然后在坐好十分钟以后，还是觉得很昏沉的话，那你这个十分钟就浪费了，浪费了，没有真正得到什么。那真正做得好的人，他十分钟过后，他的精神比十分钟前要好得多，这是休息的力量，这个你们必须要知道。
假如他没有这么空闲的时间，他的身念处必须用在日常生活中的每一举每一动，每一个接触，甚至穿衣、吃饭、进去厕所、大便、小便、洗衣服，什么都好，跟人家谈话也好，写字也好，看书也好，全部他必须要念住，要念住他的一举一动，念念分明，明明了了一举一动。例如，现在口渴，有一个念头要去拿水，手要出去，念头就必须要念住了，这身念处是要念住手，去了、去了、去了，要清楚明了，去了、去了、去了；当动到了，要明了动到了，拿上来了，进来了，进来了，要清楚明了，身体的每一起伏运动；然后，当拿到了，喝的时候，知道张开嘴，喝进去的时候，也知道吞进去，保持一个清清楚楚，明明了了的念。念在我们的身，日常生活中不论做什么也尽量去保持这种念，是身念处。
那么，假如我们这样训练的话，我们就会发现我们的生活比起以前平静得多。有时我们很紧张就发现不到，或者做事情很快的话，很难做身念处，因此我们初学时，就训练自己速度减慢，放慢，要喝的时候，就慢慢去拿；看东西的时候，要知道在看，那假如我们的耳朵在听人说话，我们就念住耳朵，明白吗？把精神注意在耳朵。假如现在跟你们说话或者跟一个人说话，就把精神专注在这里。所以每一举每一动，哪一方面比较强烈的，我们就去注意念住他，集中我们的注意力在那边，明白吗？这就叫做身念处，假如我们这样一直去修，我们进一步很快就会发觉我们的烦恼、心的变动的真相。
曾经有一次，我慢慢地这样去修，修到早上起来的时候，第一个念起来，我就发觉到第一个念头起来，这个念头叫手去拿东西，手要出，手还没有出的时候，就知道拿了，清楚拿了，拿了，去了，去了，去了，很清楚，很明了，没有其他的杂念。拿到了，就是拿到了东西，等下你的眼睛又被外境转了，它还没有看那边的时候，你已经知道，喔！要看了，都很清楚明了我们的六根。假如我们慢慢去训练的话，就有这种效果。假如有这种效果，对修行有很大的帮助。
现在我们修行很难进步，或者进步得很慢，就是缺少身念处，或者没有对身念处下功夫。没有对身念处下功夫，做什么事情紧紧张张，想到就去做，没有先念着想要看了，看了，要拿了，拿了。假如起初我们放慢速度，让我们的觉察力增强，我们就可以把速度恢复正常。我们的行动快，但是不离开我们的念住。所以，我们就可以活在当下之中，当下，我们不会想到过去，也不会想到未来。
有一次，外道去问佛陀：?我看到比丘们只是一天吃一餐，可是他的精神很旺，精神很好，这是什么原因？?佛陀就答复他说：?比丘们没有妄想，没有留恋过去，对未来也没有追求。比丘们的生活只是在当下每一个接触，清清楚楚，明明了了，当下没有烦恼，所以，比丘们精神很好，虽然吃得少，但是精神也很好。因为他一直念住当下，没有烦恼，没有浪费精神。?能这样去修，我们也不必被时间控制了。不论做什么事情，我们都可以修，不论在什么时候我们都可以修，不被时空所限制。也不必指定说，我什么时候要修，这些全部不必要了。
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受，虚幻不实，随心意而现
接下来，我们再来看受念处。受念处就是在修比身念处更细微的部分。当我们眼睛看到的时候，就会起感受。?起感受?，这个受，佛教分三种，我们叫做苦受、乐受、不知苦乐受（就是不是苦、亦不是乐的感受）。这三种感受就是当我们眼睛接触到，假如说我眼睛看到一种东西、一件衣服，而没有?身念处?，我就进一步有另外一个想蕴，我以前的观念记忆、印象，它跟我说，这一件衣服很美丽，假如它跟我说这一件衣服美丽，就合心意，那时，我们就有一种?乐受?。那假如我们在这里坐，我们，坐、坐，坐到觉得很闷，很不自在，很闷！这个很闷就不符合我们的心意。我们心意不要，所以当不符合我们的心意的时候，我们就叫做?苦受?、苦的感受。假如那个时候我们保持身念处，只是知道是很热、烦热、烦热、就不去想，没有任何的心意，苦受或乐受就不会出现。
各种各样的受的出现是因为我们对身念处没有清清楚楚，明明了了，然后那个时候加上我的旧有的想蕴，想！想就是我们的记忆、观念，我们的印象来跟我们说话。然后这个想蕴跟我们说话，当外在符合想蕴，符合我们的心意，我们就叫做乐受，当外在不符合我的心意，我们就叫做苦受。对外在心意不知如何是好的时候，这就是一种不知苦乐的受。那时候就疑，就怀疑这是什么？所以，我们现在必须要有正知正见。要学佛法要有正知正见，没有正知正见，学不了佛法。要有正知正见，每一种的感受，苦也好，乐也好，不知苦乐的感受也好，它都是来自我们内心，来自内心的烦恼、欲望，绝对不会是外在给我们乐，给我们苦。明白意思吗？假如我们对这一项认不清的话，就很难学佛。譬如说，现在这很热，自己觉得热，别人不会觉得热，是你自己已经习惯说要有冷气了吗！你已经习惯了，所以你在这里，你就觉得很热，不符合你的心意，那你就很苦，很苦了，你就要把这个环境改变，你不懂得改变内在，因为你以为说苦乐是外在给你，你没有正见；以为说苦乐是外在给你，就要改变外在，当你要改变外在的时候，你去开冷气但别人不要，别人说：?我很冷了，你还开冷气？?就会乱，就会吵了，对不对？你说热，他说冷，就吵来吵去，就为了要改变这个环境而吵，对吗？
但是，假如有正知正见的人，他就不会往外面修改，他就往内心修改。满足内心是无明、烦恼、欲望，把它修改，把它去除，去除了，他没有心意，他的心已经空，已经在空性。就是在不离本性的时候。外面虽然热，内心没有苦的感受；没有苦的感觉，当然他坐得很自在了，对不对？他也就不会跟人家吵架，也不会跟别人乱了。
所以，这个受，我们必需要清清楚楚，明明了了它的生起是怎么样生的，以及它是怎么样灭的。它的生起是因为我们对身念处做得不很完美，不很周到。然后，当接触的时候，就有想蕴，渗进去，符合想蕴，符合我们的心意，就乐；不合意，就是苦，想蕴没资料，不知这是什么，这就是不知苦乐。然后当我们清楚知道这些，喔！这个受的起源、来源是这样来，对不对？然后要灭呢，你改变外在不是永远灭的，是暂时。你灭外在，是要满足我们的欲望，对不对？我们的欲望要求这样，你改变外在是等于满足我们的欲望，那这样我们的欲望就更加强烈。假如你欲望满足了，以后就更难对付这个欲望了。所以，我们必须看清楚它们的真相。所以，我们灭除这个受，要去灭除它，我们就必须改变内在的心念、我们的想蕴。改变一下我们的心意，苦的感受马上就要消失了。所以，苦受、乐受、不知苦乐受，都是随着心意来决定，它们是虚幻不实、虚假不真，它生起了，就慢慢的淡了，是无我，直到它灭了，生了就灭，而且外在不是真的苦乐，真正的