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三界众生的生活跑来跑去就只有?我?、?我所?，充满着痛苦。有?我?，有?我所?，有爱欲，又有什么乐可谈呢？他已经看清楚，已经能肯定，已不再怀疑这种道理了。他知道没有乐可谈，那么他还会沉迷在这个世间吗？他明白世间只有苦，那么他是不是就一直要去找解脱苦的道路？肯定的！他看来看去都是苦，因此会想办法，设法修持解脱苦的道路，设法远离烦恼痛苦。而且他也清楚世间没有一个实在的?我?，一切都缘生缘灭，那么如何去执取呢？如何去贪爱呢？贪爱不了，拿不到了！这就是圣人的性质。
相信各位今后多多少少可以体验自己三界的滋味；也时时刻刻可以清楚自己正处于哪一界的境界之中。或许还可以进一步从中体会出圣人和凡人的差异。圣人看清世间三界的现象纯粹来自?我?、?我所?，而有了?我?、?我所?之后便贪爱这个，贪爱那个……脱离不了，充满痛苦！进而努力地训练自己；不论身体在什么地方都好，在什么时候都好，就这样一直地、逐渐地提升自己的心，培养自己的心，发展自己的心境，努力超越?我?、?我所?，直至完完全全地解脱烦恼。
凡夫的心在三界—欲界、色界、无色界之内；而圣人的心境和凡夫的心境则完全相反。
圣人也有四个阶段，不同的层次阶段熄灭不同层次的烦恼—苦结；而至于凡夫则纯粹被十结所束缚着，紧紧地绑着，使自己很痛苦。简单地说，十结就是让我们众生无法脱离世间的系缚。一个凡夫或三界众生都在十结之中，任何一结都打不开。
认识自己的苦结—破除?身见?
佛陀曾经这样宣说，凡夫就是完完全全被十结束缚，而没有能力解开的人。?结?的意思就是和我们的苦恼打结，也可以说我们现在被十种烦恼所束缚着，而且虽被束缚着，还认为是乐的，是好的。假如我们对十结还不了解，还不明白的话，就证明我们还是凡夫，因为我们还不懂得如何去解开。我们不仅要懂，还要去体会这十种结具有?苦?的本质，才有办法真正清楚明了烦恼。
十结分别是：身见结、疑结、戒禁取结、欲爱结、嗔结、色爱结、无色爱结、慢结、掉举结、无明结。
凡夫完完全全地被十结所束缚，而初果圣人?须陀洹?则已经解开了三结，但是他还有七结，然而这七结不是初果所能解开的，必须到四果圣人?阿罗汉?才能完全解开。因此初果还有七次轮回，七次生死；二果圣人?斯陀含?也还是有七结，但是已进一步地减轻了贪与嗔，所以二果的另一个名称是?一来?，只有一次的生死罢了。三果圣人?阿那含?剩下五结，而到了最后四果阿罗汉的圆满境界则已经完全解脱，解开十结了！阿罗汉的意思就是远离烦恼，熄灭烦恼。而?圣人?在巴利文的解释则是远离敌人，这初级三种圣人多多少少都已经远离敌人了。
可怕的敌人—烦恼
藉着这个机会，我想先和各位谈谈第一个结，?身见结?。而在进入讨论之前，
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我们先要知道：最可怕的敌人要已经离开了，剩下那些是不可怕、不会伤害别人，也不至伤害自己的敌人。这里谈的敌人，若以一般的语言来说，即是外在那些会障碍我们，会伤害我们，会得罪我们的人，一般通称为敌人。但以法的语言来说，敌人是我们内心的一些烦恼，会伤害我们的心情，会伤害我们的行动，甚至我们的行动也会伤害自己同时伤害别人。就法语的敌人而言，初果已远离了最可怕的敌人了，他一远离了这些最可怕敌人，必定是戒清净了。最少已五戒清净。假如他还有其中之一戒还不圆满的话，就证明他还不是圆满地远离这些敌人。例如偷盗，会分割别人，使别人痛苦；杀生，无疑亦使别人痛苦；又如邪淫，也是使别人痛苦，同时侵害自己；再如妄语，也等于在侵害别人，侵害自己；最后看喝酒、抽烟，不也是在侵害别人，伤害自己吗？所以这些烦恼是最严重的烦恼。这种严重的烦恼、最可怕的敌人，初果已经远离。这五戒总括来说，是?恶念?，初果圣人已经没有邪恶的念头，他绝对不会说：?我要得罪你，我要侵害你，我必使你痛苦。?他守着五戒，心中绝不会有这样的想法！
一远离这些可怕的敌人，?恶我?便已经灭除。?恶我?一经断除，五戒便清净了，当然能守六戒、七戒则更好，但是第六戒、第七戒不会伤害别人；我过午吃饭，也不会伤害他人；我睡在舒服的床上，也不会得罪别人。这都远离了五戒侵犯他人的本质。五戒远离了之后，接下来要有某一种的定力。这个定力就是可以自我控制，不像普通人，脾气爆发，就把它发作出来，不分时间地点，凡夫一直跟着情绪做事，情绪不好就马上发泄，哪里管得了你！而发泄出来的时候便无意中得罪了人。即一直跟着情绪做事。初果圣人则能够控制自己，虽然他可能有?嗔?，有不满的心意，但是他这种不满的心意绝对不会发泄出来，使在场的人不会受到伤害。他有控制能力，也可以说已经有某一种程度的定力了。接下来他必须破除十结中初的三结，?身见结?、?疑结?及?戒禁取结?。如果?恶我?已不再生起，又能控制自己，但这三结还不能解的话，还是凡夫。为什么非等到这三结破除了才能称为是圣人呢？因为这三结就是分别苦、集、灭、道的真相，即是看清烦恼的如实相。所以就能看清世间的真相—不是?自我?，全都是缘起性空，虚假不实。因此不再迷醉于世间的假相，心识就逐渐超越?自我?，直到熄灭一切?我?，?我所?。
三结的内容
第一个结即是?身见结?（Ｓakkyaya ditthi),这是最重要的一个结：?认为有一个实在的我。?Sakkaya是身体，或有一个实实在在的我的意思；ditthi是见解、相信，或信念；合起来便是认为有一个实实在在的我。巴利文的另一个解释是，我们的心在说话。心对我们说：?有我?、?我是?。这种观念见解是错误的，然而凡夫却十足地认为，百分之百地相信它的正确性。甚至有些人说：?没有‘我’哪里能生存？没有‘我’如何生活？假如没有‘贪心’又如何进步？?这些人都很愚痴，认为必须有烦恼才能生活，没有贪，没有嗔，没有痴便无法生存。身见结就是认为有一个?我?，从这个?我?又发展出个贪与嗔，?我要?是贪，而?我不要?是嗔。如果没有我，哪里还要、还会不要呢？没有我了，还要什么，还不要什么？都空了！哪里还有贪？哪里还有嗔？
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天生的自我感
这个结是每一个人都与生具足而解不开。譬如一个小孩子，生下来肚子一饿，母亲就给他牛奶喝，牛奶喝了，他便对牛奶的味道感到很满足、很满意，而一满意牛奶的味道，他就开始贪爱；爱了后就会执著，执著后便以为自己已存在这世间，而有?我?的感觉，生起一个?我?，我、我、我……我存在这世间！虽然是小孩子，也在于身见结之中。当他一直长大，又没有?无我?的知见，这个身见结就越长越大，越来越严重。
身见结也可以说是我们一般习惯上?有我?、?是我?的感觉。无论在什么时空下都存在着，认为有一个?我?，却不知道这个?有我?、?是我?的感觉就是苦因，更不知道这是一种愚痴的见解、无明的看法。而解开身见结的人，就是已经清楚：世间哪里有一个我？哪里有我？身体吗？身体也不过是五蕴罢了！五蕴是色、受、想、行、识！都是因缘法，由各种各样的条件而组成。它们都不是永远存在的，只是生－灭－生－灭……一直在生灭，没有一个我。破除身见结的人一直有这样的观念；没有一个实在的我。
破除身见结的人，不表示已完全断除了?有我?的念头，而是知道这种念头是错误的。有时这种观念还是会产生，但心中清楚明了那绝对不是正确的。可能偶尔在某种情形之下，失去了正念，或外缘太多，定力衰退，心散乱了，?自我?便跑出来，进而控制着身心，主宰着身心。无明跟他说：?唉！是我??对！有我！??咦？在叫我吗？??什么？你在说我吗？?那时定力不够，还认为有一个我。然而当他醒觉过来，定力一生起，就马上知道刚才各式各样的痛苦与烦恼，是因为?自我?在作怪。是不对的！方才因为?有我?、?是我?，才有了一些烦恼。其实刚才那些?认为有我?、?认为在说我?、?认为我在做事?、?认为我在吃饭?……?有我、是我?的?认为?是错误的观念。他一醒觉就知道错了，也清楚明了苦是什么？集是什么？但是一个未破除身见结的人却不知道这是错误，以为这就是对，以为原本就是这样的。
举个例子看，现在有人骂我，假如此时我没有定力，失去觉察能力，必随着这一句话转，生起自我感：?哇！被批评了，一定是自己不好，好自卑！?而破除身见结的人，不一会儿便清醒过来：?哦！刚才我有苦恼，是因为我有一个‘自我’，才会在那边受苦，其实这不是正确的，不是有一个我，只不过是一种感觉罢了！?他清楚明了?自我?不是真实的，而是虚假的，是因缘所造成的。但是一个没有破除自我的人，尚未解开身见结的人，根本不知道这些，根本没有一个?不是我、没有我?的念头。各位不信可以去问问一般人。
这个关键很重要，我们必须清楚。要达到四果阿罗汉，才能完全没有自我感。不是破除了身见结就完全没有了这种自我感，不是这样的！他只是将?我?、?我所?的信念破除，但还不能修到究竟?无我?的境界。简单地说，当他有定力、清醒的时候，就有?无我?的生活。然而如果外缘太多，定力就散了；定力散了，无明便生起，无明一起，便认为有我。不过当他一醒觉，便知道刚才那个?认为有我、感觉是我?不但错误、而且无明！此时他清楚了。但是当他定力不够或是太散乱的时候，仍然有一些很细微的?自我感?。他的智见已能接受?无我?，可是还不能完全做到，尤其当外境影响他的时候，又做不到了，又有习气生起，令他跟着习气做事情。但纵然当下跟着习气做事情，很微细的情绪化可能还是难免，但是不严重，亦不会伤害了大家。
我们更要了解，破除身见结的人的自我感，已经没有恶了，这是肯定的。前
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面所谈的?恶我?这时已经不再出现了，只有微细的?善我?。我要害他、我要杀他、我要欺骗他、我要使他痛苦、我要使他烦恼，我要使他……种种?我要?而使得他遭遇各样痛苦与伤害的?恶我?已经不再出现了。因为他的五戒清净，根本没邪恶的念头，又怎会有?恶我?出现呢？所以跟一位破除身见结的人在一起，所得到的尽是好处，绝对不会被他所害。各位说这种人好不好？杀、盗、淫、妄、酒，各种犯戒的念头与心意已经不再有，可以做到吗？可以吧！没有问题啦！只要一直修慈悲观，这一关—?恶我?就很容易突破了。而就慈悲观言，即使还一直认为?我在慈悲?、?我在帮助众生?这就不要紧，那是?善我?，绝对不会去害人的。有慈悲，哪里会害人？但是心中了了分明：当执著于慈悲而产生?善我?的感觉，也还有微细的烦恼痛苦。因此就要继续不断地培养自己不执著于慈悲，也就是做善事的时候不要去想起?我在行善，我在助人?，而只是?身在做、心知道、不是我?，于是逐渐地超越慈悲的?善我?，进入绝对圆满的无我境界。
各位学佛一定要重视?闻?、?思?、?修?的过程。在听闻佛法之后，更深入地如实观照—彻底看清身心是缘起性空，而不是?我?、?我所?，进而不再想起?我?。最后要精进地修持，唯有如此，这些佛陀所教导的无上真理，才能真正为我们所受用，如《阿含经》所载，佛陀在告诫诸比丘的：?彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。?相信各位只要精进修持，或七日，或七月，或七年，必能破除自己的身见结。
认识自己的苦结—破除?疑?
一个人不论是什么种族、什么宗教，或没有宗教信仰，也不管他是男女老少，如果还对自己内心的烦恼和痛苦带着怀疑的观念：咦？苦从哪里来？苦是怎么样的？我不苦吗？我烦恼得半死，要怎么样解决呢？这样的话，此人还不认识自己，还是个无明、愚痴的人，是个非常可怜的人。学佛就是要来认识自己，直到对自己的苦、集、灭、道的现象不再怀疑，那才能算是真正的佛弟子。
现在我们来谈十结中的第二种苦结—?疑结?（Vicikiccha)。简单说就是还怀疑自己的修行方法，不能肯定是对还是错。也就是说，对于如何解脱苦还没有信心，还怀疑着。还不能肯定，这叫做?疑?。各位自己想一想，心中还有没有疑呢？我不知道啊！各人的心态，各人知道喔！一个破除疑结的人，就好像在黑暗中有了一盏明灯；在迷途中发现指南针和地图，不再怀疑了。已经肯定：?喔！这样走去不再错了！?他不会走到一半，又觉得对不对呀？目标是不是在那边呢？方向是不是这样走啊？已经没有这些问题了。而是肯定：我们的目标就是?涅槃?；我们的道路就是?八正道?；我们修行主是要认清楚?苦、集、灭、道?，把苦、集熄灭，把灭、道增长，已经看得一清二楚了，也不必谁来开导了。倘若还需要指导，或者内心还在想着：?哎呀！不知道修得对不对？还是等师父开示吧！还是等某一位法师来开导吧！或是找书来看看吧！?像这样还不知道对不对，想要去请教别人，或者想要参考书本，就还有?疑?。因为你还不能自信，还不能自归依，还要归依书本，还要归依师父，还要归依外在，还是?疑?。
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对佛的不疑
疑也包括对三宝—佛、法、僧的怀疑。大家可曾思考过：什么才是对三宝不再有疑呢？一般人没有彻底体验，并看清内心的苦、集、灭、道，就无法了解或不能确信所谓的对三宝有疑是怎么一回事。我相信他们认为对佛不再怀疑，就是相信二千五百年前是在印度出现一位佛陀，或对一切佛像都虔诚供奉。
然而这还不是对佛破除疑结。?佛陀?以巴利文解释为智者、觉者、不苦的人。那么所谓的智者究竟是什么？又是谁呢？实际上是已经彻底了悟苦、集、灭、道的我们自己。若是把佛当作是外在，却还不能如实观照自己心中的苦、集、灭、道，便还不是智者。而所谓的觉者究竟是什么，又是谁呢？觉者就是已经有着光明智慧的自己，能突破黑暗的人生旅程，也可以说已经从睡眠中醒觉。做什么事情都尽力增长戒定慧，来灭除贪嗔痴及烦恼，而不像睡觉的人，愚痴地做了一大堆烦恼的事而不知觉。接着来谈谈不苦的人，也就是佛的第三种特性。我们有时也有不苦的生活，但若没有智慧，就不懂得维持这种不苦的状态—涅槃，并且懂得如何维持不苦的心境，懂得守护六根的接触，不要让烦恼的因缘助长无明、爱、取、直到产生我、我、我……的感觉，就具足了佛陀第三种不苦的状态。所以对佛不再疑，也可以说自己已如实体验内心中苦、集、灭、道，并且已经是一位有智慧、醒觉、不苦的人。所以希望大家能真正了解所谓的对佛不再怀疑。
对法的不疑
接着谈谈对法不再怀疑。有些人认为能确实相信三藏经典所记载的一切或某某法师所说的一切，不再怀疑就以为对法已不再怀疑。实际上，还早得很呢！别太天真！正确地解说对法不再怀疑，必须是已能如实体证缘起性空，已深深认清心中的苦、灭苦都是缘起的辗转相依；而不会认为是外在的妖魔鬼怪，或者有某一个超能力的神在主宰着我们。再重复一次，对法不再怀疑就是彻底体验心中的苦纯粹来自缘起：无明、爱、取、有、生—?我?的感觉，即所谓的此有故彼有，无明有故行有，直到生起?我?的感觉，我的生、我的老、我的病、我的死，陷在痛苦之中。也体验到心中的不苦纯粹是缘起：守护着六根，内在有着戒定慧的辗转相依，即所谓的此灭故彼灭，无明灭则行灭，纯大苦聚集灭。苦的生或苦的灭都没有一个主体或自我，只是缘起法而已。对苦集灭道的状态已如实知道，只是缘起法而已。对苦、集、灭、道的状态已如实知道，是缘起—此有故彼有，此灭故彼灭的自然法则，是无常、苦、无我的自然定律。
对僧的不疑
对僧不再怀疑，一般人都以为：我对一切的僧众，不论是南传、北传都虔诚礼敬；法师所讲的话，我都听信，没有一点怀疑。哦！就以为我对僧不再怀疑了。但事实上，僧的定义即是一切圣人，他们已经下定决心跟随着佛陀的道路走，那所指的不是别人，而是我们自己。；我们是不是已经能如法如律，直截了当地灭