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苦乐是我们内心的欲望烦恼，对吗？
这里我也想要举一些例子给你们看。在眼根方面，譬如，在泰国有一个原住民族，他们很奇怪，他们的女孩子是缠颈项。为了缠颈项，他们放颈圈。从一出世，懂得走路就放。假如小女孩能走路，好就放颈圈，放，放，放，放到好大了，一年放一个，十年就放十个，她们却认为说，这样很美丽、很美丽，可是我们却觉得很难看，为什么她们看得美丽，因为她们时常接触这种的相，然后这种想蕴一直认为这就是美丽，这就是美丽，所以一直这样去熏习，这样慢慢就习惯了。就认为这样就是美丽，美丽就是这样。我们不习惯，我们就认为不美，对不对？
在舌根的食物方面，泰国人的食物喜欢很辣、很咸、很甜。这些，我们华人都受不了的，我们又来看看华人的食物，油很多。那些泰国的师兄弟第一次来到台湾的时候，吃两口，就腻了。吃得油，又没有酸，又没有辣就觉得不好吃。所以他们对于食物，认为酸酸辣辣很可口，很好吃。但是，台湾人却不是这样，对不对？我们认为有油才好吃，明白吗？为什么他们认为酸酸辣辣才好吃？因为他们从小就一直吃酸酸辣辣，然后就上瘾了（编案：这在心理学上叫做?去敏感现象?），也就这样熏习，慢慢地去熏习，然后就习惯了，习惯了，不酸不辣就不好吃吧！对不对？酸酸辣辣才好吃，所以有一种习惯，习惯有酸有辣才好吃，没酸没辣不好吃。所以，有酸辣就有乐的感受，没酸没辣不符合他的心意，就有苦的感受。但是，就我们来说，有酸有辣却不是乐，因为我们的心意不是这样，对不对？那没酸没辣有可能不是苦，也不是乐了。所以，这些都可以说是我们的一种习惯。
有一次，我在泰国出家不久，带一些比丘、沙弥去到一个小乡村，信徒供养很多，那些青菜都没有煮过，我觉得生菜哪有什么好吃？因为以前我从小到大都很少吃到生菜，大多数我们都要煮过，我觉得生的应该不好吃吧！可是看到他们却吃得津津有味，非常可口。我就叫一个徒弟说：?你去采那些芒果叶，嫩的芒果叶。?我看他们吃得很好吃，我就想试试看。然后，我在吃的时候，我没有给旧的想蕴来做事，我只是保持一个清楚明了的心念，在吃的时候，我注意我的手拿。吃的时候，我注意吞、吞、吞进去，觉得不是所谓的很好吃，很不好吃啊！明白我的意思吗？然后，我就慢慢这样吃，吃到我失去这个正念，失去正念，吃，吃好像上瘾了，好像很好吃，不错啊！起初，我觉得不好吃，但是现在我却觉得好吃了。我现在已经习惯，虽然只是三四分钟罢了，就好像已经习惯觉得好吃了。我这心意转得很快，想蕴转得很快。所以，你的好吃未必是我的好吃，对不对？这方面，我们要清楚说，我们的眼睛，我看到的好看，未必是你看到的好看，对不对？我听好听，未必你听好听；我嗅得好香，未必你也觉得好香。我的身体接触到很舒服，未必你接触得很舒服，对吗？
所以，事情因人而异，有些人说是乐的，有些人说是苦的，就看我们的心意，我们旧有的想蕴，习惯的是什么。你习惯这样，当然你这样的时候觉得很好，很不错。我们再看看音乐。我从小到大也时常接触马来人，他们的风俗音乐，咚咚呛呛咚咚咚，我们听久了，就觉得很不错，可是别人，外来的外国人，他们没有听过，觉得吵得半死啊！但我觉得很不错呀！所以，我们觉得很不错，我们就会觉得很乐，越听越乐。他呢？就越听越苦。为什么他越听越苦？因为这不符合他的心意，所以，他觉得苦，这些音乐符合我的心意，我就越听越乐。所以苦乐不是外在的，是内心的心意，我们的想蕴，习惯的记忆力里面的经验，这些来判断苦和乐，这方面我们必需清楚明了，我们就知道什么叫做苦，什么叫做乐，什么叫做不苦不乐。
因此，我们必须清楚，现在我们人都是因为苦、乐或是不知苦乐的感受使到
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我们的人很痛苦或者觉得这个人生很快乐，我们一直在这轮回中。譬如，现在我的心意认为这个食物很不错，接下来一生起一个念头，好吃，那时候信心会生起来，对不对？所以这个受是制造贪心的来源。这个乐受是制造贪心的真面目或主要的来源。苦的受是制造嗔恨，不喜欢。不喜欢当然就嗔，就要把它放掉了。苦受是制造我们嗔恨的来源。不知苦乐的受是制造愚痴，是要？还是不要？乐的时候是我们要占为己有，苦的时候是要把它毁灭掉，把它拒绝掉，对不对？不知苦乐的受是要还是不要？是要吃还是不吃？要拿还是不拿？明白吗？这个就会使我们有各种各样的心念生起，心念生起的来源就是这?受?。
苦乐之受乃想蕴在作怪
那现在我们再把受讲得清楚一点。我一直强调苦乐的受就是我们的想蕴在作怪。譬如现在我在写字，我觉得我一定要把它写好，忽然间有一个人来说：?走，跟我去一下，一下就好了。?那时候我就觉得他来烦我，打扰我，其实我们真正来看清楚的话，他没有来打扰你，只是你执著于你要写字罢了，对不对？你一执著，你一想要这样，外在的外境跟你违反，外境不合心意你就觉得他来烦乱，很痛恨，很烦恼，很苦，那时候，如果我们没有控制自己，我们就有嗔火，啊！你不要来乱嘛！假如没有修行的人就把情绪发泄出来，就会骂或打。
所以，假如我们对这件事情做的时候知道做，慢慢做。他来的时候，我们知道他来，根本我们没有执著这些，我们会有苦乐的感受吗？没有，没有苦乐的感受就没有贪念、嗔念，痴念。内心还是很平静啊！就是这样，对不对？今天我观察自己，想要看一些书，看我指定的一些佛书，但是一会儿一个电话来，那会儿又一个电话来，唉呀！你们来打扰我了，我的时间已经很宝贵了，你们一直跟我谈那些不重要的事，一直谈，那时候，我们的心就会觉得很烦闷，对这些我们不想要或不符合我们心意的事情，我们觉得很闷，当然就谈得很急躁，对吗？我们就是很不喜欢外在，为什么呢？因为那个时候，我的心想要看书，现在别人却把我的时间拉去，这不符合我的心意。不符合我的心意，我就对境不喜欢、不满，就苦，是一种苦的感受，对不对？苦的感受就生起嗔心、不满的心态。
所以，我们要清楚说受蕴它是这样，所以我们必须要观察受念处，时常看着，喔！苦的感受生起了，乐的感受生起了，不知苦乐的感受生起了，它怎样生起，清楚明了它的因、根源，清楚明了它来了，苦的感受是如何控制着我们，或使人们有怎么样的感触，要明了它的状态及我们的感受是怎么样灭的，要清楚明了。我们要观受念处，对于苦也知道，对于乐也知道。而现代人呢？对于乐就比较难观察得出，对不对？因为已经很习惯了。看到好吃就好，很习惯了，所以这样就造成我们对于乐认为是外在的。
我们学佛了，要清楚万法唯心造，什么都是我们的心生的，心生种种生，心灭种种灭。要清楚这些，这样对我们学佛有很大的帮助，不要去怪外面，不要指责外面。你要知道苦、乐、不苦不乐的受都是内心的问题罢了，内心没有问题，苦乐也就没有问题了。要清楚这些，要明明了了，去肯定了这个原因，去肯定这个真理。别人所谓的好吃、不好吃真正的是在我们的内心。
我们要清楚，我们不要被别人的语言所转。这个声音很好听呀！你来听听看。假如没有修行的话，喔！真的吗？一听到就被外在转了。但是有修行的话，就知道好听，不好听是我们的心意在作怪，你的心意习惯就好听，你心意不习惯、不
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符合就不好听，要清楚明了，谁都改变不了我们了，就叫做有受念处的实践了，或者已经深信不疑了。因为我们知道它是贪、嗔、痴的来源，所以我们就要把它慢慢地灭除，我们要灭除，我们不是灭外在，我们要灭里面的想蕴，明白吧！所以到现在，我们再来看这个心念处—受念处再接下来的念处。
心念，念着烦恼与清净
心念处，我们比较简单的来说，念着两种心境罢了，一种是有烦恼的心境，一种是寂静涅槃的心境。
清楚明了念着它，清楚明了现在有烦恼了，有痛苦了，感受如何，痛苦烦恼的来源是什么，它住在我们内心的时候，那种感受是怎么样，然后烦恼一灭的时候，它是怎么样灭，它的苦灭是怎么样灭？要清清楚楚内心的感受。
现在我们的内心平静在涅槃之中，要知道涅槃是怎么样来的，清楚明了，念念分明，内心安住在涅槃的时候，他的感受是怎么样？要清楚明了。涅槃不见了，它是怎么样不见的？因为是有烦恼进来，它就不见了，要清楚明了，要清楚明了这个涅槃以及痛苦。涅槃也可以说是不苦的心境，就是跟苦的心境相反，要去明了这两种心境。
假如清楚明了这两种心境，我们就是在修心念处。我们也可以说现在要知道心有贪心吗？还是现在没有贪心？现在有嗔心吗？还是现在没有嗔心？嗔恨心是怎么样来的？要清楚明了，念念分明，然后嗔恨心出现了，它在我们的内心是怎么样的感受？要去清楚明了，然后这个嗔恨心灭了、灭了、灭了，我们要知道它在灭的时候，他是怎样的感受？清清楚楚，明明了了这种慢慢灭的那种感受。明白吧！灭了，没有嗔恨心，我们要清楚明了它已经灭了，叫做心念处。我们也要知道我们的心有没有愚痴，痴心是怎样的一个面目，然后当没有痴心的时候，我们也要知道，清楚明了它是怎样的。
然后再接下来，我们的心念很散乱，东想西想，要明了散乱的时候是怎样的一个感受，为什么会有散乱，然后要灭它。当散乱被灭了，我们的心念比较集中，比较专注，那又是怎么样比较能专注呢？要清楚明了。
那接下来，这个心比较广大、轻松，我们现在谁都可以包容，事情看来没有问题，要清楚明了。或者，我们现在心胸很狭窄，一点点都容纳不了，我们也要清楚明了，清清楚楚它是怎么样的；然后，接下来，我们要知道现在我慢的心生起的时候，它是怎么样的？目无尊长了，谁都不尊敬了，甚至他以前是我的老师，当我慢生起的时候，也不把他看在眼中，要清楚明了我慢，当我慢灭的时候，它是怎么样灭？
那接下来，我们也要清楚明了心得到安静，安静下来了，安稳了，这个心怎么样安稳下来的？然后心没有安稳的时候、很恐惧的时候、很害怕的时候、不安静的时候，它是怎么样？为什么会害怕？为什么会恐惧？要清清楚楚，明明了了，念念分明。到最后，我们要知道我们的心是在解脱吗？还是在轮回之中？在痛苦之中？还是在不苦之中？
现在你们都没有痛苦，你们的心都很专注，我们要清楚明了，要念念分明，让心在涅槃之中，对不对？如果还有对心疑问的，就是对我们的心念处修得不够，或者功夫还不到家，还不能肯定现在的心念是怎么样，心境是怎么样还不清楚，也不知道它生起是怎么样生起，它灭是要如何的灭？还是它会自然灭？这样的话
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就要多修行心念处，没有修的话是很可悲的。
贪心起的时候就怪外在，嗔心起的时候就怪外在，没有清楚明了它真正的起因，所以这些人就一直往外面攀缘执著，因为他没有正见，他不清楚一切唯心造，一切都是来自我们的无明烦恼，不清楚有无明烦恼，就会有苦、乐、不苦不东的感受。他以为苦乐是外在给的。他以为贪心、嗔心是外在给的，这样他就很难修行，甚至他怎么样修都没有用，因为他一直往外去改良，去处理，都没有往内心。
现在，我们再来看心念处的重要性。我拿我以前的一个故事来举例。我以前有一次在马来西亚结夏安居的时候，我想专心用功，认为时间这么宝贵，我应该好好去学好我的泰文。可以说除了吃饭，除了一些寺院的功课，早课或晚课，其他时间我不跟别人谈话，也不要去帮别人，我觉得是这样没有时间，我的一位师兄说：?章积师很自私，整天就躲在那边读书罢了，寺院有什么事情，他却没有来帮助，真自私。?我后来听到这句话就很不满，我就很不喜欢，对不对？不满、不喜欢，接下来就嗔恨了，觉得这个人不好，有一句成语可以形容：?仇人见面分外眼红?，就有这样的感受。我很不喜欢看到他，想要逃开他，一看到他，就想跟他辩白：我不是这样啦！很乱啊！我的心很乱，因为我不满就嗔，我对这句话放不下，对不对？这就是我的想蕴在作怪。
过后，我就静一下观察：不对了，我现在的心是嗔恨心，嗔恨心的感受是这么样，它的起源是这么样，我都清楚明了。我就去观察师兄的德行，就是这位师兄他曾经帮助我的，他对我有恩惠，都把他的德行想出来了，以前当我在泰国的时候，我要什么，他就帮助，他是我的大恩人。还有我会看佛使尊者著的《人类手册》，也是他介绍的。他介绍我看这么好的佛书，对我有这么大的恩惠，我觉得我在佛法里，在修行里面有很多不懂，一问他，他都会答，会很用心的跟我讲，他这样好，我哪里应该嗔恨他？这是不应该的事了，我一想到这样，我的嗔心全部灭了。然后，我接触到他，就觉得他很好啊！哪里是我不满的人？哪里是我嗔恨的人？马上就能接受到他。当我用好的方面去观察，我就能接近他。当我用不好的方面去观察他，我就觉得他很不好，就会远离他、不满他。
七菩提分，苦到不苦的过程
我刚才谈到的是嗔心，我们懂。在这里，我也想要跟你们解释这个七菩提分，七念支。
七菩提分就是从我们的烦恼到达涅槃，从痛苦到达不苦的心中历程。假如没有七菩提分，永远都不能到达涅槃，或者永远不能从苦到达不苦的境界，我们就时常在烦恼痛苦之中。
七菩提分，第一是念菩提分；第二是择法，选择佛法；第三是精进；第四是喜悦；第五是轻安，很平静；第六是定；第七是舍。
譬如说，我现在嗔恨心起了，如我刚才说的：我很不满他了，这样碍手碍脚了。我刚才有念，心念处：现在我很嗔恨他了，对不对？不好了，所以我就清楚明了我现在的心是这样，这叫做?念菩提分?，有了念菩提分，我知道这个是不好的。有正见了，就知道这个心念是不好的，心境是不好的，所以我就去?择法?，去选择佛法。然后，我就选择慈悲，慈悲的佛法：?生气他，我热恼；慈悲他，我清凉?。这个慈悲一选来的时候，我就精进地把这种心境增长，这个嗔恨心是不好的，它是恶的，我就必须要把它除掉，没有起了其他各种各样不好的念头，
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我也就不要再躲开他（指师兄）了。那慈悲的心境或好的念头，这是善的，我就一直要把他增长，还没有增长的善法，我就给他生起来，所以我们一直要精进，有了念，有了择法，选择佛法，知道怎样对付我们的心，我们就要精进。精进了，我们就得到喜悦。喜悦了，刚才有嗔恨了，就很烦。现在呢？哇！内心觉得很好。不错，很舒服，心中有一种满足感、快乐感，战胜烦恼，觉得我们胜利了，已经战胜烦恼了，这叫做喜菩提分。假如我们没有得到喜悦这个法喜，我们的修行很难进步。
我们很少体验到慈悲的法喜、布施的法喜，或是忍辱、忍耐的法喜的话，如此我们就会退心，不太用功。假如我们对这些有法喜的话，我们就要去增长它，对不对？法喜啊！很好啊！所以必须要有法喜。喔！慈悲战胜烦恼了，那时候，我们心就慢慢地平静下来了，轻安了。当冷静下来，我们的心就能定了。心定下来，我们就能对恶法舍掉，不会再被恶法所污染了，我们也可以放下刚才执有的这些观念。放下了，就是舍。然后，那时候，我们的心就是涅槃了。在我们平静下来，我们的心就慢慢定，慢慢定的那种心就慢慢地远离烦恼了，远离恶法，到我们的心定下来，我们的心就清静了，没有烦恼了，没有菩提分就无法清净。
清净的心，是很坚强，是不被外境所转动的，不被外在所动摇的，然后，那时候的心也是适合于工作，就是很敏锐，很active的心，因为心不受影响。他也是可以放下外在的心。因为我们得到这个放下外在的心，然后我们才能修法念处，就是观察真理。
假如我们对外在不能放下，那怎么样观察真理？要修法念处。刚才我谈到嗔恨，现在我谈谈害怕、恐惧。害怕、恐惧就是心不安宁，心不安稳的状态。有一次，我跟我的师兄弟们到坟场去睡觉。坟场很大，我们要睡远一点，你睡你的，我睡我的。我睡在一个华人的坟场，比较恐怖，泰人的坟场就不恐怖了。我就选在坟场的上面，还没有睡之前，我就静坐，静坐经过一下子了，不想要睡，就在坟墓前那边走来走去，忽然间，就有怕鬼的观念出现了，就陷入恐惧害怕心境中。过了一阵子，有所察觉心境的状态—心念处，也可说念菩提分，接着我就选择说佛法的观空来克服恐惧感，这个身体不是我的了，色、受、想、行、识五蕴罢了。假如没有心，没有受、想、行、识，意识、身体就已经死了。身体死了，身体就跟死人一样，其实这个身体也没有怎样，也是四大。这样去观，这样去观了。这个身体不是我的，刚才那个恐惧感，也是我的想蕴，想了就有?行?—心的造作，不知道去哪里好了，不知如何是好。有正见就知道这也是想和行在作怪，五蕴罢了，全部是五蕴罢了。全部想来想去只是五蕴，有什么好怕？五蕴是空的，没有实在的，因缘和合的。当我想到这里的时候，那种恐惧感就慢慢消失了。更精进地维持这种法，在维持着它的时候，那种恐惧感、害怕感就慢慢地减轻、减轻了，就觉得很喜悦，没有什么害怕了。得到那种喜悦、法喜，然后我们的心就可以慢慢很轻安了，能平静下来了，我们的心就越来越清净了，到达止息就清净了。必需要清净、坚强，才不会再被外在所波动了。这就是止定，我们的心都不再波动了。那时候我们的心就可运用来慧观了，就是?舍?，就可以放下外在了，所以这就要来谈七菩提分，从念、择法、精进、喜悦、轻安、定和舍，所以是要经过七菩提分来达到解脱的。
所以在泰国有一些法师说：?佛陀一出世，他走七步就停止；然后就一只手指天，一只手指地说：‘天下地上唯我独尊。’?有些人就拿这些开玩笑，佛陀是不是不敢走第八步了，走了，佛陀就掉下水了，会不会这样不敢走了，只有七步罢了。他们这样开玩笑，但是也有一些人说：?佛陀每走一步就一个莲花。?对不