中国古代思想史概要
引言
传统----- 承载着过去， 孕育着现在， 昭示着未来。
传统的含义、文化的含义、人文的含义、人文主义的含义
当我们遨游在中国思想的海洋中时，她启迪我们的智慧，开启我们的灵心，引发我们的思考，陶冶我们的情操 绪论
一、中国古代思想史的研究对象
大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 《大学三纲领》的内容:明德、亲民、至善 八条目的关系
圣人、大人、君子、小人的辨析
二、中国古代思想史的文化模式
和谐为核心，达到己身和谐、人际和谐、群体和谐、天人和谐 道、 仁、 礼、中、公都为和
三、中国古代思想史的发展历程
思想形成时期、思想发展时期、思想完善时期、思想反思期、思想转型期、思想变革期
四、中国古代思想史的内容
天人关系：天命观、自然天道观、理学天道观 修身之道：人性之论、修身途径、境界观
治国方略：义利统一治国、贤者治国、民本文化 天下为公
第一编 夏、商、西周时期的思想 第一章 夏、商、西周的神权思想 一、夏、商、周的神权思想发展
1、夏、商西周时期奴隶主阶级所使用的思想武器，主要是神权思想和宗法思想。
“宗法”的含义：即以血缘为纽带调整家庭内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。嫡长继承制是宗法等级制的一项核心内容
2、夏商西周的神权思想有一个发展变化过程，大体可以概括为：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。
神权统治的过程是宗教征服的结果。在原始社会，宗教信仰有自然的崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、女始祖的崇拜等。恩格斯曾把原始社会的宗教称为“自发的宗教”，阶级社会的宗教称为“人为的宗教”，自发的宗教是平等的，没有欺骗的成分，人为的宗教是不平等的，包含了欺骗和伪造的历史。在我国原始社会末期，氏族制度到奴隶制度过度时期，曾进行过两次宗教改革，称之为“绝地天通”。第一次是帝颛时期，第二次发生在帝尧时期，两次绝地天通直接表现为一个部族征服一个部族时，强令被征服者放弃自己的宗教。这样实行绝地天通来垄断神权，到了阶级社会，就变为奴隶主贵族把持神权，成为了统治阶级的工具。
二、西周的以德配天思想
1、 以德配天说的含义
以德配天是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题。“德”指道德、德行，“天”即天命。他认为，天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命 周初提出了“民之所欲，天必从之”的民本思想。 2、以德配天说的意义
一方面为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。另一方面，也意味着神权的某种动摇，统治者在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，开始重视民心向背
第二章 西周的礼治与阴阳五刑思想的发展 一、周公制礼
周公制礼即在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充和整理，制定出了一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范、典章制度、礼节仪式。成为了西周的根本大法和行为规范。
礼治的基本原则：“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。“亲亲”，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭；
“尊尊”，则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗：下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。
礼治的基础：普天之下，莫非王土、率土之滨、莫非王臣。 礼治的基本特征：礼不下庶人 刑不上大夫
礼治的作用：定亲蔬、决嫌疑、别同异、明是非、经国家、定社稷、序民人、利后嗣
二、阴阳五行思想的发展
在原始社会，人们崇拜自然，但也有征服自然和支配自然的的美好愿望，因此出现了女娲补天、夸父追日、嫦娥奔月、精卫填海的美丽神话故事。在大禹治水的过程中，提出了五行思想，五行就是金、木、水、火、土。五行相互差异和联系。
到了周。太史伯提出了五行和实生物的观点，即“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”。同时太史伯提出了阴阳之序的阴阳学说。这些思想以《周易》作为体现。
顺便指出，到了我国战国时期，齐国邹衍提出了五行相生，五行相胜，提出了人类社会也受五行的支配，提出了“五德终始”说。关于五行学说也一直是中国古代思想的重要内容。
自秦汉以后，历代圣旨开头所谓的“奉天呈运”，这个呈运就是五德终始的某一德。
第二编 春秋战国时期的百家思想 第三章 春秋时期革新家的思想 一、概述
春秋是社会大变革时期，神权和宗法思想动摇，革新思想兴起。管仲、子产、邓析是当时主张革新的主要代表人物。在他们的改革主张中，都强调对西周的礼治进行改革，并产生了“法治”的思想的萌芽。子产在郑国改革，“公布成文法”，主张宽猛并用的法治。邓析，郑国人，提出了“不法先王、不是礼仪”的改革主张。 二、管仲政治的革新思想
管仲，春秋时期在齐国进行改革，富国强兵，使齐国迅速强大起来。后人把他的思想写成《管子》一书。
（一）、水地之本原说
本原是指世界的来源和存在的根据，在中国，作为哲学范畴的“本原”最早出现在《管
子·水地》中，管子认为“地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不孝，愚俊之所生也”，接着又指出“水者何业也，万物之本原，诸生之宗室也，美恶，贤不孝，愚俊之所产也”。这样就得出了水、地本原说。同时还对水进行了深入的论述。
水地的关系，认为“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水，具材也”。
水的品格，仁、精、正、义、卑。好洒人之恶，仁也，视之黑而白，精也，量之不可使概，至满而止，正也，唯无不流，至平而止，义也，人皆赴高，己独赴下，卑也。
人与水的关系，“人，水也，男女精气合，而水流形。 虽然管子关于世界本原说在今天看来是粗糙的，但是表明了人类对自然的敬畏，对自然的爱惜，对于我们的今天的人们也有教育意义。
（二）、“精气”说
管子继承了老子关于道的本原认识，但明确提出了道即“精气”的唯物主义观点。《管
子·内业》说“凡物之精，则为生，下生五谷，上为列星，流于天地间，谓之鬼神，藏于心中，谓之圣人，是故气”。“万物以生，万物以成，命之曰道”。这样就说明了精气的物质性和道的客观性。
（三）、“静因之道”的认识论
首先管子主张认识要识因，“人皆欲知，而莫索所以知，彼也，其所以知，此也，不修
此，焉能知彼”。
如何获取认识呢，要“洁其宫，开其门，宫者谓心也”。
（四）、管仲的革新思想 1、“修旧法，择其善而用之”
管仲认为，对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用。这是管仲的法制改良思想。提出了礼、义、廉、耻的“国之四维论”管仲在继承周礼的同时，又对周礼进行了四个方面的改造： （1）打着“尊王”即维护周天子的旗号，“挟天子以令诸侯”，“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位
（2）突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众；同时用封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势 （3）打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能，创立“三选制”
（4）批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则，以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏颇。
2、“作内政而寄军令”
管仲主张以法理政，以法统军，以法治民，并在制度上将这三者结合起来。这是管仲法律思想的主要表现，“四民分居定业论”
3、“令顺民心”，“与民分货”
提出了“政之所兴、在顺民心、政之所废、在逆民心”。
认为物质利益是人性的追求，也是礼仪受法的前提，提出了“仓廪实则知礼节、衣食足则只荣辱。“相地而衰征”的租赋原则。
第四章 儒家的思想 一、儒家
“儒”原来指专门从事教育和执掌礼仪仪式的人，由于孔丘一直招收门生，传授知识，以相礼为业，是儒中的佼佼者，他所创立的学派被后人儒家，儒家的发展经历了两个阶段，先秦儒家和秦汉以后的封建正统儒家，先秦儒家以孔丘、孟轲和旬况为主要代表，后期儒家以董仲舒为代表。
二、孔子以“仁”为核心的思想 （一）、命与仁”的天命观
在孔子的思想中非常重视命与仁，这是他世界观的核心部分。 1、他强调天命，但更突出的是命，他曾提出“君子三畏”的命题，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”孔子是敬天的，但是他更重命，“不知命，无以为君子也”。在他的思想内涵中，有两种不可超越的东西，就是天和命。 2、虽然孔子强调天命，但是他是积极的，人于天地间，应积极有有为，就是仁，“里仁为美”，“苟志仁者，无恶也”，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。孔子的仁应该有这样的含义，它是修养的目标，二是应世的方法，三是道德评判标准。
（二）、学思思想
“生而知之上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，斯为下矣”。“知之为知之，不知为不知，是知也“，“三人行，则必有我师焉。择其善而从之，其不善而改之”。“学而时习之，不亦悦乎”，“学而不思则罔，思而不学则殆”。强调了知必学，学必思、习的学习过程，他的学思思想使他无愧为中国古代伟大的教育家。
（三）、中庸的思想
孔子坚持中庸的思想，按照《中庸》的解释“喜怒哀乐为发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也”。孔子的十六字心经“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，也强调了中庸，中庸是和谐的方法和途径，所以孔子始终强调中庸。