（六）“无德不贵，无能不官”的主张
荀子提出了“无德不贵，无能不官”的用人原则，是对孔子举贤才思想的发展。认为国家必须尚贤使能，标准就是德和能两个方面。这样国家就可富国强民。这里荀子和孔孟不同是，他看到了物欲的基础作用。
（七）“隆礼重法”的礼法并用论
荀子作为儒家的代表任务，主张“有治人，无治法”的人治主张。但是他不同于孔孟的德主刑辅，他坚持礼法并用“隆礼重法”。提出了和法家很多相似的观点，沟通了礼法。比如公布法律、严格赏罚、执法公平、否定“象刑”等，他还提出了法理学上的“法义、法数、法类”的概念。
五、先秦儒家思想评析
1、儒家的“人治”与帝王的“外儒内法”
孔子的“为政在人”、孟子的“唯仁者宜在高位”、荀子的“有治人无治法”
2、人性的问题讨论
3、荀子与孔孟思想之评析 人性之别 天道之别 王霸之别 法王之别 治世之别
第五章 墨家的思想 一、墨家学派
创始人是墨子，为战国时期一大学派。在法家兴起以前，墨家是同儒家相对峙的最大学派，到战国末年，韩非还说：“世之显学，儒、墨也。”他们代表小私有者和小手工业阶层的利益，
反对贵族统治者对他们的压榨和掠夺，要求保护他们已经获得的私有财产，保障他们生存的权利。在政治法律思想上，墨家学派提出了兼受、尚贤、尚同的主张，核心观念是“兼爱”墨家思想有71篇，到了宋代剩62篇，现存53篇。
二、墨家立言“三表”的唯物主义认识论
“何谓三表？有本之者、有原之者、有用之者。于何本者？古代圣王之事；于何原者，察百姓耳目之实；于何用者，发以刑政，观国家百姓之利”。
三、墨家以“兼爱”为核心的思想
以“兼爱”为核心的义利观：墨家强调人的平等性，即人与人之间的关系应该是“兼相爱，交相利”的平等关系。只要大家做到“兼相爱，交相利”，就能使国家富强，人民众多，刑政治平，社稷安宁
主张尚贤、尚同、非攻、非乐、节用
四、“以天为法”的自然法思想：
《墨子》说：“以天为法，动作有为，必度于天之所欲则为之，天之所不欲则止。”在墨家扯来，天之“所欲”是人们的“相爱相利”，天之“所不欲”是人们的“相恶相贼”。天既有爱恶，说明天是有意志的，墨家称之为“天志”。墨家并把其“兼相爱、交相利”说成是“天志”，他们要求以它作为测定是非善恶的客观依据和衡量人们行为的最高标准 主张尚力、非命
五、国家起源与法制统一论
墨家“一同天下之义”的国家与法律起源论，是想使“兼相爱，交相利”的原则上升为国家的法律，并用国家强制力自上而下地加以贯彻，统一人们的思想，避免社会混乱。他们幻想依靠“天”的权威和力量来“一同天下之义”，正反映出小生产者政治上的软弱性
六、尚贤主张
在墨家看来，“尚贤”应遵循的原则是：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”
七、家兼爱与儒家之爱的区别 墨家强调爱无差等
墨家爱及言利 墨家之爱先人后己
八、墨家对儒家的批判
见《非儒》篇
批判儒家的婚丧礼乐观
批判儒家泥古的思想 “论事着装必以古” 批判儒家仁的虚伪性 “敌战何谈仁”
批判儒家的假清高 “君子若钟、击之则鸣、弗击不鸣” 批判孔子行为的虚伪 “危时失仁义，饱时谈仁义”
九、墨家思想评析
墨家反对儒家天命，主张非命 但又强调天志、明鬼
墨家强调维护劳动者基本权益，但由主张尚同，维护君主专制 墨家反对儒家的泥古但也总谈圣王
墨家反对儒家论仁，也主张仁义 提出六辟说“去喜、去怒、去乐、去悲、去爱、去恶，而用仁义”
第六章 道家的思想 一、道家概述
道家也是先秦诸子百家中的一个学派，创始人为老子，代表作《道德经》，后期有代表人物庄子。
《道德经》受《易经》的影响，《易经》主要论述天道、地道、人道，如果说儒家论人道、墨家论地道、道家则论的是天道。《易经》有三个原则：不易、变易、简易，《道德经》论道也是从这三个方面来论述的。
《道德经》中的五个大的概念：道、德、善 有、无 《道德经》中的三个理想人物：太上、圣人、天下王 《道德经》追求的境界： 自然 、无为
二、道的本体论
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门（一章）
道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（四章）
道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其
精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。（二十一章）
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）
三、“反者道之动，弱者道之用”的辩证法思想
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。（二十二章）
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（四十章） 大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章）
四、道生万物与道法自然的归道论
人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 道生一、一生二，三生万物。（四十二章）
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而恒自然。（五十一章）
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰“我自然”。（十七章）
五、无为而治的国家治理观
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治(第三章)
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
六、涤除玄览的认识论
第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十六章 致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第八章 上善若水。水善利万物而不争
第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
七、复古的社会历史观
“小国寡民”的理想社会，“三去三绝”主张
第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
八、《庄子》自然主义的思想
1、自然法思想：《庄子》和《老子》一样，把“道”视为天地万物的本源和主宰 2、毁法论：《庄子》的法律虚无主义思想十分突出。它和《老子》一样，崇尚自然法，反对人定法，主张毁弃一切法度，对封建法制进行了严厉的抨击和批判：（1）繁法严刑给人们带来无穷的灾难；（2）毁弃一切法度 3、反仁义圣智论：（1）否定仁义礼乐；（2）否定圣智和文化技艺 4、庄子与老子的不同在于论述了生死观的问题和命定论的问题 5、庄子中的几个故事“朝三暮四（逍遥游）、“庄周梦蝶”（齐物论）、“鱼乐之辩”（秋水）、庖丁解牛（养生主）、“木鹅之辩”（山木）、美丑之辩“（山木）。 九、儒家与道家思想的辨析 （一）道家是否消极
1、儒家倡导进取型人生，道家则超然，事实上二者都具有积极用世和超然通达，儒家更为超世，道家更为超然。
2、通常说儒家积极有为，道家消极无为，实际上二者都有治国安邦的抱负，只不过是方式不同而已
3、儒道两家都具有忧患意识，儒家关注国家和民族的命运，道家关注人类社会的命运。
4、通常认为道家逃避现实，其实他们逃避政治，不是从正面投身政治，而是以批判者的角度来关心政治。