（四）、和的思想
“和也者，天下之达道也”《中庸》，和者协调、心安、平静的意思，“君子和而不同，小人同而不和”。和也是孔子所追求的境界，在他的和的境界中，包括己身和、与人和、与家和、与国和的多层含义。
（五）、为国以礼的礼治思想
孔子主张“为国以礼”，实行礼治。孔子所说的礼，一般是指周礼。从法律思想的角度来看，孔子的礼治主要有以下内容：（1）剥削阶级享受特权是“天下之通义”；（2）“君君、臣臣、父父、子子”说；（3）礼乐兴，刑罚“中”；“礼之用，和为贵”“ 道之以德，齐之以礼，有耻且格。”，“礼乐不兴，则刑罚不中，孔子认为礼是治理社会的基本工具，用礼就可以达到和的境界。
（六）、德治思想
孔子继承了周公“敬德”、“明德”、“修德”的思想，主张“为政以德”，实行德治，即主要依靠礼义的力量来教化人们，唤醒其内心之反省，使之日趋于善。孔子德治基础来源于天命，人性仁的观点。德治的内容是修身、勤政、存信、节财四个方面。
（七）、克己忍让和内省修身的修养途径
孔子认为修行的方法是克己和内省，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”，“君子求诸己，小人求诸人”，“吾日三省吾身”。中国古代“慎独”的修养方法也来源于此。《大学》《中庸》，慎独的修养方法按照大学的论述及孔子和朱熹的观点主要包括克己、自反、知善恶、信诚、表里如一
（八）孔子的等级差别观
首先孔子区分了君子和小人之别： 君子周而不比，小人比而不周。（论语·学而） 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（论语·里仁） 君子喻于义，小人喻于利。（论语·里仁） 女为君子儒，无为小人儒。（论语·雍也） 君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而） 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（论语·颜渊） 君子之德风，小人之德草。（论语·颜渊） 君子和而不同，小人同而不和。 （论语·子路）
君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（论语·子路）
君子泰而不骄，小人骄而不泰。（论语·子路） 君子上达，小人下达。（论语·宪问） 君子固穷，小人穷斯滥矣。（论语·卫灵公） 君子求诸己，小人求诸人。（论语·卫灵公）
君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。（论语·卫灵公）
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（论语·季氏）
君子学道则爱人，小人学道则易使也。（论语·阳货） 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（论语·阳货） 其次从学思的角度对人进行了划分。“生而知之上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，斯为下矣”。
再次主张实行愚民政策“民可使由之，不可使知之”
孔子所论述的主要概念有命、仁、礼、德、学、思、知、言、行、君子、小人、中、和。通过这些概念的论述集中反映了孔子的思想。
（九）、孔子之道的思考
《论语·里仁》有子曰：“参乎！吾到道一以贯之”。曾子曰：“唯”。子出，门人问曰：“何谓也？”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。，十六字心经中有“道心惟微”也提到了道。
朱熹在《四书集注》中认为道就是曾子说的忠恕，郭沫若先生认为道“差不多可以说是仁，胡适先生认为孔子的道就是方法论，台湾辅仁大学的傅佩容认为孔子的道是千古难题，他认为就是仁。
不同的文章分别论述孔子的圣人之道、教育之道、君子之道等，但孔子的中心之道是仁吗 孔子曾说“克己复礼为仁”。如果孔子之道为仁，那么这个道也就太容易了。 孔子又说“志于道，据于德，依于仁，游于艺” 《论语·述而》，从孔子的上述论述中可以看出道是他的理想，德、仁是他实现道的途径和方法。
显然孔子之道不是仁。 “和也者，天下之达道也”《中庸》，孔子之道是否就是和呢？ 请同学们讨论
(十)、孔子是否歧视妇女的思考
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。的考辩 《黄帝内经》有女子与妇人的称谓区别，女子指未婚女子 《易经》有女、妻、妇人、妇的区别，女指未婚女子 《诗经》有女、女子，一般指未婚女子 本人认为论语中女子应为未婚女子 为什么未婚女子难养呢？思考吧
三、孟子以“仁政”为核心的思想
孟子是战国时期孔子思想的继承者，孟子继承和发扬了孔子的学说，并提出了系统的仁政学说。 （一）、性善论
孟子认为人性善，人生来就有“不忍人之心”。这种不忍人之心表现为人生来就有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”的四心。“恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也”，即人生来就具有仁、义、礼、智的四心。人性善的理论构成了孟子仁政说的基础。
当然孟子的人性善理论指的是本性中的善，而不是说人生来就具有完美的善，认为关键是人们是否能尽其才，就是是否充分发挥善的本性，为了发挥善性，孟子还提出了心性理论。
（二）、尽心知天的天人合一论
孟子提出了“心之官则思，思则得之”的心的本体重要，认为只有充分发挥的心的作用，才可以发挥善，人要养心、放心求良心，尽心。
进而他提出了“尽其心者，知其性也，知其性，则知天”的尽心知天的天人合一论。这里的天指天命，当达到知天后就可以“万物皆备于我”
孟子的尽心知性说为后来的理学和心学开辟了道路。
（三）、“浩然之气”的修养说
为了实现“万物皆备于我”，就需要培养一种精神，就是孟子的浩然之气。孟子说“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。这里孟子第一次提出了气的概念，类似于唯物主义的主张，但是这种气就要配义与道，其实质是伦理纲常，是一种精神的力量，只要有了坚定的信仰，经过长期实践就可以培养出一种舍生取义的精神。
（四）、“天爵”思想 他认为道德修为最为重要，有了道德修为才可为政。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵，弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”，高贵的官职比不上道德和名誉。而坚强的道德信念和名誉感，才是政治操守的可靠保证。孟子的“天爵”思想乃是中华民族道德和政治思想的珍贵遗产。
（五）、‘劳心劳力“的社会分工理论
孟子说：“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。孟子的这一论述实际上是讲社会分工，并不是统治与被统治的理论和阶级等级观。
（六）、孟子的仁政学说
仁政的基础是人性善 仁政的主观动机 尽心知性 仁政的中心思想 民为贵
仁政的基本原则 得民心 以德服人 为民谋利
仁政的具体内容 正经界保证土地私有，省刑罚、薄税赋进行伦理教育，尊贤使能，人杰在位 孟子提出了“土地、政事、人民”为三宝，宝珠玉者殃的“三宝一殃”主张。
（七）、孟子的民贵君轻理论与暴君放伐思想
在君臣关系上，孟子已不像孔子那样把“君君、臣臣”的原则绝对化，而认为君臣关系是相对的，是一还一报的双边关系。至于国君有错，臣下应忠言直谏。对那种危害社稷的国君可以“变置”，对暴君、昏君可以放逐，甚至可以诛杀。提出了“民为鬼，社稷次之，君为轻”的民本观点。孟子提出“暴君放伐”论在历史起过进步作用，许多进步思想家、政治家曾利用它作为反对暴君暴政的思想武器。
四、荀子的思想
荀子是战国时期思想集大成者，他坚持唯物主义的主张，全面论述了国家、礼法、人性、天人关系，强调了隆礼重法的治理观。沟通了礼法，属于归儒言法的代表人物。可以说荀子是战国思想的终结者。
（一）“明分使群”的国家起源观和礼法起源论
孔孟主张圣人治礼，但圣人为何治礼，论述的不够，而荀子第一次从社会分工的基础上，提出了国家起源观和礼法起源论。
荀子认为，人和动物的区别，在于人能群，即能组成社会。而人类社会和动物群体的区别在于能分，即有不同社会分工，划分为不同等级。这样就可以形成一个相互联系、协调统一的群体
以战胜自然。而如何分呢，就是礼仪法度，这样就可以解决欲多物少的矛盾，避免纷争和动乱。
荀子的“明分使群”不仅论述了国家起源，也就说明了礼仪法度的合理性。这是唯物主义的主张，荀子没有说明应该是什么样的礼仪法度，揭示阶级的问题，但是，在那个时代提出这样的观点仍然是很伟大的。
（二）人之性恶与“化性起伪“
荀子在人性上，坚持人性恶，认为人天生就具有“口好味、耳好声、目好色、心好利、不知足”的欲望。这是先天而成，不是后天而成，因此人性恶，不是善。
那么人性的善是如何形成的 ？荀子认为是人为的结果，提出了“化性起伪”的主张。伪是人为的意思，认为性是先天赋予的，伪是后天人为的，若要为善，就要后天教育改造。如何教育改造呢？就是要遵守必然的人类社会礼仪法度。
荀子把人的基本欲望认为是人性恶是不对的，但是他强调了后天教育对人的改造作用。 （三）“制天命而用之”的天人之分观
先秦时期，哲学的基本问题就是天人关系的问题，而荀子则提出了天人之分的伟大命题，坚持了唯物主义的观点。
区分了自然之天与社会之人的天人观， 强调“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
提出了“天地合万物而生，阴阳接而变化起”的天道自然观，认为天是客观存在的自然界，日月星辰、山川草木、四时变化都属于物质的世界。
主张制天命而用之，尊重客观规律，发挥人的主观能动性。
（四） “天官薄类，心有征知”与“虚壹而静”的修养认识法
天官即人的感觉器官，天官薄类就是人的不同感官对事物有不同的感觉印象，还必须通过分析、比较、判断形成概念，这就是征知。而征知的本体在于心。荀子的“天官薄类，心有征知”的观点符合从感性认识到理性认识的唯物主义认识论的观点。
那么“心何以知呢？ ，荀子在《解蔽》中又提出了“虚壹而静”修养认识观。“虚壹而静 ，谓之大清明”。荀子的这一观点是早期道家宋妍、尹文“白心”观点的发展，也是对《管子》中“静因之道”，老子“剔除玄览”的发展和改造。
所谓“虚一而静”中的虚就是不要以心中已有的事物妨害将要接受的事物，所谓一就是专一，不因纷扰而干扰认识，所谓静就是剔除梦想烦乱，保持宁静。这样就可以解蔽，认识所有事物。
“虚一而静”如果作为一种读书学习的方法，对我们现在也有所启示。 （五）“学而践行“的学识观
主要出自《儒效》《性恶》《劝学》，认为行比知重。包括终身学、思、专一、践行。 在此不做过多论述