人的感官不能直接感觉，明则耳目能见。“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无无形。方其聚也，安得不谓之有？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云?知幽明之故?，不云?知有无之故?、?幽明之故，以聚散而已。?（《正蒙·太和篇》），从而理清了宇宙物质性与佛道“空”、“无”诸概念的界限；四是对《周易》辩证法有新的发展，张载在描述事物矛盾运动一般过程时，提出“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和解”的著名论断，他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成，这两个方面既对立，又相互依存，相互作用，阴阳消长，刚柔相济。最后的结果是“和”与统一。“和”是事物诸多因素，不同对立面之间的多样性的统一，而不是单一的。相同的事物的简单相加和重复。张载关于辩证法的思想，内容丰富，论证全面，寓意深刻，理论精确，确实是中国古代一位辩证法大师。朱熹称赞张载的辩证思想“极精”、“极好”。王夫之评价张载说“张子之言无非《易》，立天，立地，立人，反精研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归！”“横渠学问思辨之功，古今无两。”“张子之学，上承孔孟之志，下救耒兹之失，如蛟日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易
焉者也”。 五、张载的教育思想。
教育思想是人类对社会和教育认识，论证、思考和概括的理论升华，是对社会和教育实践发展的理论总结。教育是关涉
人的问题，而人的问题与社会的政治、经济、哲学、文化以至民间民俗等诸多问题密切相关。以儒家思想为基础的中国传统文化，尤其重视教育问题，已形成一整套博大精深、结构完整的教育思想和理论体系，对后世以至现代的中国教育
产生了巨大影响。
张载，一生大部分时间和精力用于著书立说，教书育人上。他继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。《宋史·张载传》中评论：“敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，以秦汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神。”这个评价确切地反映了张载教育思想特
质和教育生涯的实际情况。
张载关学教育思想，主要有以下几个方面：
1、以德育人，变化气质，求为圣人。张载认为，人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是
达到圣人境界。
2、幼而教之，长而学之。张载对于教育理论的研究极为重视，有独到之见。认为对人的教育要从早抓起，实行胎教，
“幼而教之，长而学之。”注意儿童心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才，张载说：“长而学固谓之学，其幼时岂可不谓之学？直自在胞胎保母之教，已虽不知谓之学，然人作之而己变，以化于其教，则岂可不谓之学？学与教皆学也……。”“勿谓小儿无记性，隔日事皆能不忘。故善养子者，必自婴孩始，鞠之使得所养，令其和气，乃至长性美，教之前便示以好恶有常。”（《张子语录》）强调早期的教育和继续教育，是张载关学教育思想的
又一特色。
3、立志向学，勤勉不息，张载认为“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。张载说：“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无志得达，自非成德君子必勉勉，至从心所欲不逾矩方可放下，德薄者终学不成。”“学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而，为有，以未知为已知，未学为已学。”（《经学理窟》） “志大则才大，事业大，故曰?可大?又曰富有。志久则气久，德性久，故曰?可久?，又曰?日新?（《正蒙·至当篇》）。 4、循序渐进，博学精思。张载对学习方法也进行了深入地研究。张载认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成，躐等而教。老师应循序而
教，学生应循序而学。知识的获取和提高，是个由不知到知，由知之少到知之多，由知之浅到知之深的积累过程，这如同一切事物发展变化都有由渐化和著变的过程一样。教师施教时，要视学生的接受能力和已有的基础，由浅入深，由易到难，循序渐进，不可超越学生实际而勉强施教，否则会欲速则不达。他还认为，求学的渐进过程积累功夫，应当以 “三年为期”，学者自朝至昼至夜为三节，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，至三年事大纲惯熟，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。张载说“读书少则无由考校得精义……精思，多在夜中或静坐得之，不记则思不起，但贯通得大原后，书亦易记”（《经学理窟》）。 5、学贵心悟，去疑求新。关于读书方法，张载强调：人思考的主要器官是“心”，为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。所以，他力倡“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神。“学者观书，每见每知新意则学进矣。义理有碍，则濯去旧见以来新意。多求新意以开昏蒙，吾学不振，非强有力者不能自奋”。（《张子语录》）。张载对读书求知方法论述要点概括为：用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行等。张载关于读书求知方法的论述，得到后世学者的反复评价。如朱熹说：“此论甚当，若不濯去旧见何处新所意来。”（《近思录卷三》）。 6、启发诱导，因材施教。张载作为一个杰出而成功的伟大
教育家，对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述。张载主张在教学的实际过程中，教师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教
学目标。关学倡导的具体教学方法主要有：
⑴、“叩其两端”法。这是对子孔子实行教学方法的继承和发展。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。“有不知则有知，无不知则无
知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空”。
⑵、“扣钟法”。张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。”这段话是说：“洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。”
（《正蒙·中正篇》）。
⑶、“时雨法”。张载认为，对人的教育如同“时雨之化”，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。 ⑷、“不待讲论法”。张载认为。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故“不待讲论”，“更不须讲”。他说：“圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，