自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导
的一个重要的方法。
7、虚心求知，择善而从。张载认为，学习求知，必须虚心，虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。什么叫虚心？就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以“虚心”就是“静心”，“一静”。张载说：“天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。”（《张子语录》）。“静者善之本，虚者静之本，静犹对动，虚则至一”。“与天同源谓之虚，须行事实故谓之实”。“天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实。圣人虚之至，故择善自精”。（《张子语录》）。张载主张，人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择
善而从。
8、学贵有用，道济天下。
张载认为，教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道、这是关学学风的突出特点和优点。张载认为，圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。张载从青少年时期直至去世，始终关注国家民族命运，天下百姓生存状况和改革变法。即便隐居回乡，也还不停地坚持改革实验，帮助百姓兴修水利，扶贫救危。
六、张载关学的自然科学思考
北宋，是中国封建社会历史中一个特色鲜明的朝代。政治相对开明，思想及学术相对自由，儒家、道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段。科举制度更加完善严密，平民通过科举进入社会上层的道路进一步拓宽，思想家、哲学家、文学家、教育家迭出。同时，传统工商业、自然科学发明创造也空前活跃，中国封建社会中的自然科学理论和技术发明一半以上出现在这一时代。如活字印刷、指南针等。 张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜，贡献卓绝，在自然科学研究上也成绩斐然。北宋，自然科学发展快，哲学理论思维水平提高，人们对宇宙奥秘探求兴趣更加浓厚。张载作为这个时代的哲学家、思想家、教育家、不能不探讨自然科学理论，也不能不吸收自然科学技术各种成就来充实、丰富、完善关学的思想体系和理论观点。在张载著作中有相当篇幅论述仰观俯察，所见所得。主要表现在以下几方面： 1、突破地心说。“恒星不动，纯系乎天……日月，五星逆天而行，并乎地者也……间有缓速不齐者，七政之性殊也。” 它突破了远古以来的地心说，把天看作是一个以恒星为中心的，金、木、水、火、土诸星及地球，“运旋不穷”的整体，
这在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破。 2、天体运行说，关学认为“动必有机，动非自外”。张载指出：日、月、星、辰（称之为“七政、七曜”）等天体各有自
己的运动规律，其运动的速缓升降皆取于自身的机制，而非
外力使然。
3、天体左旋右旋说。“天左旋，处其中者顺之，少迟则反矣”。“天左旋，其所属系辰随之，稍迟则反移徙而右尔。”（《正蒙·参两篇》）。张载明确指出：日月星辰顺着天体左旋，只是旋转稍微迟缓一点，肉眼观察起来似乎向右旋转了，左旋右旋其实是相对的，讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系。他进一步指出，每天日行一度，月行十三度，故月“右行最速”而“日右行虽缓”。阐述虽不精确，但已是了不起的
进步。
4、以气化论解释天文历算地理现象。如“日质本阴，月质本阳，故朔望之际精魄反交，则自为之食矣”。（《正蒙·参两篇》）就是说，在月朔时，月精对日发生作用，产生日食。在月望时，日精对月发生作用，产生月食。按照这种理论，还较合理地解释了四时更迭，寒暑往来，潮汐涨落，风云雷霆，霜
雪雨露等自然现象。
张载关于天文地理等自然科学理论，曾经受到谭嗣同的称赞和发挥。谭嗣同说：“地圆之说，古有之矣，惟地球五星绕日而运。月绕地球而运，及寒暑昼夜潮汐之所以然，则自横渠张子发之，”“……今以西法推之，乃克发千古之蔽。疑者讥其妄，信者又以驾于中国之上，不知西人之说，张子皆以先之。今观其论，一一与西法合。可见西人格致之学（按：指西方近代自然科学），日新日奇，至于不可思议，实皆中
国所固有。中国不能有，彼故专之。然张子苦心极力之功深，亦于是征焉。注家不解所谓，妄援古昔天文学家不精不密之法，强自绳律，俾昭著之。文晦涩难晓，其理不合，转疑张子之疏。不知张子，又乌知天？”《石菊影庐笔记·思篇三》《谭嗣同全集》上册。谭嗣同认为，张载关于天文地理等自然现象的科学理论，不仅早于西方，而且高于西方，不仅合理，而且科学。只有了解张载的科学理论，才能更好的了解
天文、地理。
七、张载关学的历代传承源流
关学自张载创立以来，已近千年。其传承和研究发展有脉络
可循。
1、北宋时，先后授教于张载的学人有：吕大忠、吕大钧、吕大临、苏昞、范育、游师雄、薛昌朝、种师道、潘拯、李复、张瞬民等，其中，吕大钧、吕大临、苏昞、范育、李复
等人对关学的形成与发展起了重要作用。
2、金元时期，许恒、杨奂、杨君美、杨恭懿等人，在提倡和推行朱熹理学的同时，保持了关学的学风、传统。 3、明代、关中学者，马理、韩邦奇、杨舜、王之士、薛敬之、吕柟等人，皆能会通张载，二程和朱子学、传承关学气化说和笃实尚行的传统。明末冯从吾，全面继承张载思想的为学传统，并总结了500余年的关学发展历史。著《辨学录》、《关学编》、《关中士夫会约》、《太华书院语录》、《元儒考略》
等。先后创建关中书院、首善书院。在他的努力下，关学复
呈现繁荣景象。
明代非关中籍的关学学者最有影响力者还有罗钦顺（1465-1547年）字允升，号整庵，江西泰和人，明代元气本体论的重要代表。王廷相（1474-1544年）字子衡，号浚
川，河南兰考人，明代杰出唯物主义哲学家。 清代清初，周至人李颙，《人称二曲先生》为关中一代鸿儒。他讲：“明体适用”之学，强调既要明心性之体，又要关注社会现实，经世致用。在坚守关学学风方面堪称一代楷模。当时与李二曲齐名的还有眉县人李柏、富平人李因笃、并称“关
中三李”。
清代非关中籍的关学大师有王夫之、戴震。明末清初，对张载关学研究最深，推倡最力，影响最大者当数王夫之。王夫之，（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。因晚年隐居于湘西船山，故学者称之为“船山先生”。王夫之是明、清之际伟大的唯物主义哲学家，他全面总结了中国古代朴素唯物论和辨证法思想，并将其密切地结合起来，达到了时代的高峰。王夫之最推崇、称赞的是张载。王夫之“杜门著书，神契张载，从《正蒙》之说，演为《思问录》二篇。”（《国史儒林传》），他自称受张载思想影响最深，平生治学以张载思想为宗，全面继承和发展了张载思想，尤其是气本论，气
化论。