Sammādi??hi Sutta?
The Discourse on Right View
正 见 经
南传大藏经（巴利经藏） 中部 第九经（MN 9）
目录：
正见经 导读 （释见豪）----------------------------------------------- 正见经 中十二支缘起（菩提长老讲述） -------------------------- 正见经 汉译经文（通妙汉译）---------------------------------------- 正见经 表解（法增比库编辑）---------------------------------------- 正见经 英译经文（The Discourse on Right View）----------------- 正见经 巴利语经文（Sammādi??hi Sutta?）----------------------
资料编辑：觉悟之路 网站 ANICCA
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认识《正见经》
----《正见经》导读
释见豪
比库们！
犹如黎明曙光是日出的前兆和迹象， 正见是善法的先驱与前导。
《正见经》从哪儿来？《正见经》是怎么产生的呢？
圣典的结集
佛陀时代没有文字的书写记录，所以佛陀说法时，弟子们以背诵方式忆持佛陀的教法。记忆的方式可能造成对教法的忘失、不完整，或理解的不同，以致于在传诵上产 生了差异。佛陀涅槃后第一次结集的教法，由弟子诵出，经与会大众的审核、认定与编辑而成。除了佛陀所说以外，诸弟子所说而经佛陀印可的也都在结集之内。
经典结集依教法的长短、内容及摄受对象，分为长、中、杂与增一等四种尼柯耶。根据觉音《长部注》，第一次集结后，四种尼柯耶分别由阿难（ananda）《长部》）、沙利子（Sariputta，舍利弗《中部》）、马哈咖沙巴（Mahakassapa,，大迦叶《相应部》）、阿奴卢塔（Anuruddha，阿那律《增支部》）等传承的弟子们继续传诵、弘通。 佛陀涅槃后，弟子们因为对教理或戒律的解说不同，而分裂成许多部派。上座部所属的铜鍱部传承了一套最完整的巴利三藏圣典。约于西元前一世纪，锡兰开始以文字 记录巴利三藏。南传佛教自认巴利三藏是最纯正，最接近佛陀原始教义的圣典。巴利经律论三藏中的经藏，包括《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》与 《小部》等五部。相较于巴利经藏五部，汉译的「四阿含」并非专由一个部派所传，相传《长阿含》经乃法藏部所传，《中阿含》与《杂阿含》是说一切有部所传， 而《增一阿含》则是大众部支派所传。
经藏依据经文篇幅的长短辑成，其中，不长不短的经典为《中部》。《中部》内容主要论述四圣谛、缘起等基本教义，阐发无常、无我等宇宙真理，述说各种修持方法及其与涅槃解脱道的关系，为论究法义的经典汇编。
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正见经
《正见经》即是南传《中部》一五二部经典中的第九部经sammaditthi Sutta，巴利语sammaditthi意指「正确的见解」。此部经是尊者沙利子（Sariputta，舍利弗）与比库们法义问答的经典，菩提比库（Bhikkhu Bodhi）更指出：整部《正见经》可说是沙利子为马胜比库所说法身偈：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」所作的注释。
《正见经》有什么特色？
一般常见的经典多是佛陀以一个主题对四众弟子的开示，《正见经》与此类经典有何不同呢？
圣典体裁
次第集成佛陀教法的过程中，弟子依佛陀说法的体裁与内容分有九种方式，称之为「九分教」。九分教包括修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、本事、本生、方广、未曾有法。尔后佛法开展，九分教因分类的不足又增加了因缘、譬喻与论议三类，形成十二分教。
九分教中，方广在铜鍱部的传承别称为「毘陀罗」（vedalla）。《大毘婆沙论》说经典中广说种种甚深法义的形式，名为方广。方广与毘陀罗皆是法义的详细 或分别解说的广说，不同的是前者着重广分别，后者则采用广问答的方式，在一问一答之间，问者领解了对方的意见、欢喜赞叹，然后再提出问题、请求解答，形成 一特殊的体裁。
《正见经》即是属于这类法义问答的经典，它不是采取大众在座旁听，由两比库共论的阿毗达磨论的论式，而是佛或比库（比库尼），与四众弟子间以请益方式进行自由的问答。 《中部》里与《正见经》同属于毘陀罗论究法义问答的经典还有《有明大经》、《有明小经》与《满月大经》。此四部经属于毘陀罗体裁的句型依序分别如下：
「善哉！尊者！」彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰。 「善哉！尊者！」尊者大拘稀罗对尊者沙利子所说大喜、随喜。对尊者沙利子更问曰。 「善哉！圣尼！」居士毘舍佉对法授比库尼之所说生欢喜、随喜，更向法授比库尼问曰。 「善哉！世尊！」彼比库对世尊所说，欢喜、随喜，向世尊更问曰。
这种论议不是因为自身的无知或疑惑，而是藉由讨论而使法义得到充分的阐明。因此，参与者自身是要有修证的，如《增支部》说：「当来之世有诸比库，不修身、不 修戒、不修心、不修慧。……却谈最上法之论、智解之论，限于黑法而不觉。诸比库！如是法污则律污，律污则法污。」（《汉译南传》 Vol.19，p.128） 巴利经藏中毘陀罗法义问答的方式，成为后来阿毗达磨论典的根源。
沙利子（Sariputta，舍利弗）说《正见经》
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《正见经》是由比库们提问而沙利子回答的经典。沙利子是佛陀座下智慧第一的大弟子，佛陀于《不断经》（《中部第111经》）中赞叹沙利子的种种智慧及其证果的 修行经验，肯定他能次第修习九次第定，于戒、定、慧、解脱得自在与究竟。佛陀说：「假如有人是真正的弟子，因我的教诲而生、因法而生、由法所成，传承佛 法、而非传承世俗利益，那个人肯定就是沙利子。在我之后，沙利子将正确地转无上法轮，就如我所做的一般。」 因此，沙利子是「逐佛转法轮将」，也被称为「第二师（尊）」。佛陀亦肯定沙利子的教化：「若彼方有沙利子住者，于彼方我〔释尊〕则无事……我声闻〔弟子〕，唯此二人善能说法，教诫、 教授、辩说满足……钱财者从世人求，法财者从沙利子、大目犍连求。」（《大正藏》卷2?页177）
沙利子说法特色
佛陀于《谛分别经》（《中部》141经）略说四圣谛后，由沙利子为比库们广说、开演四圣谛法。沙利子以正见来引导、启发比库们熟练四圣谛法，使之得以成就观力，奠立修行的基础。所以经中，佛陀以生母来譬喻沙利子。
除此之外，《象迹喻大经》（《中部28经》）也记载沙利子对四圣谛的广分别，其分别教义条理严密，接近阿毗达磨论究、答问的风格。沙利子与阿毗达磨论的兴起有极深的关系。
《正见经》有什么重要呢？
佛法入门经典
沙利子以证悟的智慧解释深广的四圣谛教义，他所留传下来的《正见经》，被后代南传比库们视为佛陀教义入门经典。《正见经》如其经名，其主题就是正见，藉由经中对正见的分析，带领读者进入佛法的核心。
正见的重要性
正念的修习一向被视为佛陀教法的珍宝，但仍不足以有力地强调正念的修习；唯有以正见为依据和引导，正念才能成为有效的解脱方法。为了证实正见的重要性，佛陀将正见置于八正道之首，且以「黎明曙光是日出的前兆和迹象」譬喻正见是善法的先驱与前导。
正见的类别及内容
正见有世间正见和出世间正见。世间正见就是建立善恶、因果、业报与凡圣的观念，也称之为自业正见，我们由此了解自己得承受自己的善恶行为。除此认知外，还要了解善不善业的分别、善不善业的主要内容、以及善不善业的根源。
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然而，自业正见仍无法导向解脱，尚需具足了知四圣谛的出世间正见。出世间的四圣谛正见有两个发展的阶段，一是随顺真理的正见（saccanulomika- sammaditthi谛随顺见），这是与四圣谛相应的智慧，相信并接受四圣谛教法的原则，为概念性的正见。一是洞察真理的正见 （saccapativedha-sammaditthi谛通达见），这是以直接的经验洞察四圣谛教法所产生的智慧，属经验的正见。八正道始于概念性的理 解四圣谛，而当洞澈四圣谛时，即证得了涅槃，所以，四圣谛的正见是解脱道的始点，也是终点。假如将概念的正见譬喻为手，手经由概念而掌握真理，那么经验的 正见就如眼睛般，智慧眼能直接看透被贪瞋痴三毒所隐藏的真理本质。
《正见经》中正见的解说
《正见经》中沙利子以知善不善根、知食、知四圣谛、知十二支缘起、知漏等十六项目及知其集、灭、道，来解释有关概念正见所理解、经验知见所洞澈的缘起法则。每一个项目都以简要与详细两 种方式加以说明，所以说《正见经》是所有巴利五尼柯耶中，唯一各以32种情况解释四圣谛与阿拉汉境界的一部经典。 《正见经》的内容架构
《正见经》是属于法义问答的毘陀罗体裁，因此经里每一问答，必有领解赞叹的定型句。了解毘陀罗的体裁形式之后，就可以清楚《正见经》的内容架构。
首先，沙利子提出要具足何种正见，才能对法产生不坏净信且悟入正法。沙利子自问自答后，比库们欢喜、赞叹之外，再问沙利子是否还有其他获得正见的方法，如此共问了十五次。 沙利子解说的十六个方法可以「世间正见」与「出世间正见」的获得来了解。知「善不善」、知「食」属于世间正见的解释；「四圣谛」、「十二支缘起」与「漏」则是出世间正见的说明。下图说明本经的架构。
起信 礼仪 以信、闻、时、主、处、众成就起信 相互问候 序分 十六次提问 一个圣弟子要具备什么正见，才能对法生起不坏信，且能证入正法 知善不善（根） 正 回 宗 答 分 解释 功德 方 法 知食 知苦（知四谛） 知缘起：老死至无明 知漏 解释什么是知善不善、食、四谛、十二缘起支，以及漏 知善不善、食、四谛、十二缘起支，以及漏所能成就的功德 可获得世间正见 可获得出世间正见 十五次赞叹 比库对尊者沙利子的开示感到欢喜、随喜，进一步问获得正见的方法 结论 以第十六次的赞叹作为本经的结尾
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