与十不善业道当中，各别有三善意行与三不善意行。各种在禅修上的成就，例如无色界定或色界定都可以包含在世间善的意行当中。
经典中的三类行 1、非福思行→相应于不善的思行→导致有情投生恶趣 《相应部.51经》 2、福思行→相应欲界善行、四禅定→导致有情投生人道、天道、色界 3、不动业行→相应无色界定→导致有情投生无色界 1、身行→思行透过身体表现：三善身行（不杀生、不偷盗、不邪淫） 三不善身行（杀生、偷盗、邪淫） 2、语行→思行透过语言表现：三善语行（不妄语、不两舌、不恶口） 《中部.正见经》 三不善语行（妄语、两舌、恶口） 3、意行→思行透过意表现：三善意行（不贪、不嗔、正见） 三不善意行（贪、嗔、邪见）
无明是行的原因
沙利子解释构成「行」生起的原因是无明。所以经文说由于「无明」的集，而有「行」的集。 什么是无明呢？无明就是不知道苦、不知苦之集、不知苦之灭、不知达苦灭之道。所谓的「不知四谛」并非指不晓得四谛的内容，而是表示没有证悟、没有现观证到四圣谛。
由于此根本的无知让有情从事各种业，包括从身、口、意中产生善与不善业，而这业又构成后来生起「识」的缘。我们很显然地可以看出无明是如何直接成为不善行的新因缘。 例如有一个人并不了解佛法、不相信业果原则或缘起，而造了各种恶业，如恶口、杀生、邪淫等，这些行为会导致他后来投生到恶道。这种情况是因这个人不了解什么是四圣谛。另一种情形是：有人虽存邪见不了解四圣谛，但因具有善意，所以造了些善业，让他的心中有善意识，这善业会导致他在轮回中投生善道。
从事善行仍会导致轮回吗？
我们必须知道：纵使具有正见而造善业，但若仍有一点点没有破除的无明，这无明仍会引导
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投生。只要还有无明，纵使从事善业，这些善业就会构成再生的因缘。善业仍是一种「行」，是导致有情投生的缘。只要有一点点无明，就会导致再生，而有新的名法与色法。因此，我们可以说世间的善思行或不善思行，都是因为无明而生起。
无明缘行 菩提长老 提要 1、“无明”是不善心中思心所的俱生缘（sahajatapaccaya）、相互缘（annamannapaccaya）、与因缘（hetupaccaya），这些思心所是以“无明”为缘的?行?（sankhara）。 2、“无明”是世间善心中的思心所的随眠（anusaya），这些思心所也是以无明为缘的“行”（sankhara）。 十二因缘的流转与还灭
无明是十二因缘公式的第一支。在佛陀证悟的夜晚，他追溯生命的缘起，回溯的最后就是无
明。佛陀发现只要能断除无明，就能断除从「行」一直到「老死」等支。因此，十二因缘的公式就在经典中被标记为十二种缘、条件。《正见经》中诠释十二因缘的部分，是取其中任何一支，去探讨它的苦、集、灭、道。
总结十二因缘，我将十二支缘起视为一个系统，试着以二个不同的角度来看同一个过程。第一个角度我要问的就是：维持轮回不断地轮转的责任者是谁？是什么保持着轮回不断持续地轮转？
此生是「识」与「名色」互动的过程
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上图是我了解十二因缘的方式。从第一个角度出发来探讨，是把「无明」当成十二因缘的主要原因而产生「行」。「无明」与「行」经常被视为「因」的面向，从这再被推动，而产生新的存在，就是「识」、「名色」。因此，此世从生到死，我们便可视为是「识」与「名色」互动的过程。
在《大缘经》中，佛陀并没有从「识」追溯到「行」，而是去分析「识」与「行」之间互为因果的关系。如同之前的说法，推演从生、成长到老死，「识」是「名色」的缘，「名色」是「识」的缘。我们这一生就是「名色」法作为「识」的缘，每一剎那「识」的生起，就是依着「名色」法而生起。我们的「识」依赖我们的肉身， 也即是「色法」；「识」也依赖其他的心所法，也即是所谓的「名法」。
换个角度，这些名法与色法也是依着「识」而生起。如果没有「识」的支持，这个肉体不会是个活的肉体，而只是个没有生命的东西。如果没有「识」，也不会有其他的心所活动，例如受、想、思、触、作意。我们这一生，每一年、月、分、秒，都是「识」与「名色」相互为缘的活动。
如果要追溯「名色」法与「识」的缘，就要追溯它的因----行，特别是「思行」，是思（意志）导致我们投生。什么是「思行」？「思行」包括了不善的身、语、意业， 也包含了世间善的身、语、意业。这些活动具有业力，因为它们有「无明」的存在。我们也可说「无明」是孕育者，能将这些活动（业）转化为种子，时机成熟时， 能在新的存有中产生「识」及其他的果。
探索生至老死的历程
除了看到「名色」法和「识」彼此互相运作的角度外，另一角度是从生到老死的成长历程。上图中3（识）、4（名色）对照右边的11（生）、12（老死）。这对照关系，是「老死」对应着「名色」；「生」对应着「识」。 「老死」对应着「名色」，「生」对应着「识」。这样的说法让人觉得其所说明的是更具体的人。我们可以将生、老死看成一个再生的存在，「个人」的存在，也就是一 被动的结果的存在。有人会问什么是「生」的因？什么是「再生有」的缘？经典中如此回答：是「业有」。换言之，因「业有」的行为导致我们有新的存在（再生 有），导致有情不断地在三界中的某一界投生。
接着我们可以问一个问题：什么是业的缘？为什么我们有情要不断地活动，然后不断地在三界中投生？ 未曾停息的爱与取
刚刚提到是「业有」，也就是「思」的业行导致有情投生。投生的「有」，是相应于「行」。为什么会持续有业，让有情在三界中不断投生？佛陀回应这个问题，是因为「爱」与「取」。执取什么呢？对感官的欲乐取着，对「见」取，最根本的是有情取着有关「我」的教义。我个人认为「四取」，基本上阐述了有情内在更深层的执取，也就是对五蕴的执取，认为五蕴是我的。
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接着我们又可以再问：「为什么有情会有这四取？」 「为什么有情会执着五蕴？」佛陀发现了问题的答案----执着是因为「爱」，有「欲爱」、「有爱」、「无有爱」三种爱。所以，「爱」是生起「取」的缘。让生命不断地发生最根本的就是「爱」与「取」----导致生起业行，业的活动又导致「业有」产生。濒死时某个业会导致有情投生另一个生命、另一个「有」。所以，「死」与 「有」当中，即是从此世转生另一世的过程。而一旦有「生」，就不可避免有老、死。
深思爱与无明的关系
上图中8（爱）、9（取）是根本的因缘，它相对应的就是1（无明）。不过「爱」跟「取」并不与无明相等，而是相应。「爱」与「无明」有什么不同？我们可以说 「无明」是更根本的原因----因为不了解世间的真相，才会产生渴爱；「无明」维持，就不断加强这个渴爱。在「无明」与「爱」之间，我们可以直接画上一个因果关系，跳过其他的条件。
学习十二因缘各支的关系时，不要把它想成是一个固定的规则。而为了让大众了解各支彼此间的因果关系，我才会说：「无明」是「爱」的原因。 正念「六处」打断爱的连结
上述的探讨中谈到九个缘起支，另外三支（六处、触、受）并没有提到，它们要放在哪个部分呢？
我们必须明白佛陀说十二支缘起，并非为了提供一个很清晰的解释系统，而是为了要让我们出离轮回。
是什么使我们在三界中轮回呢？主要是「爱」的不断被滋养。因此，我们必须了解爱如何生起，进一步控制爱。爱是怎么生起？藉着受。受怎么生起？是因为「六处」 接触外境而产生受，而受为爱所执取。所以，将六处、受、触放进系统中----「无明」是生起「爱」的缘，因为有情对「受」、「触」、「六处」并无法真正地看清了解。 因此，在修道的训练，佛陀强调的是在六处培养正念、正知与观智，在六处、触、受当中生起观- 智，有情才能截断从「六处」、「触」、「受」所生起的爱的连结。若能在无明产生爱的因果链上截断，「取」和「有」就会断，如此也就没有生与老死。若还无法- 在「六处」生起观智，佛陀强调要在六门摄律仪。摄律仪或其他不同的修链，就是为了要让我们洞察到六处、触、受生起的本质，目的在断除爱。如何断除爱？即是要以智慧断除无明----爱生起的根源。
十二因缘的传统注释
下表是传统用以解释十二支缘起间的关系图。要了解这只是说法的方便，若将十二缘起支只做字面上的了解或想得太固定严谨，可能会误导我们对十二因缘的了解。从之前的说明就可以了解我为什么说十二支缘起只是个说法的方便。
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十二支缘起 菩提长老 提要 三世 过去世 现在世 1、无明 2、行 3、识 4、名色 5、六入 6、触 7、受 8、爱 9、取 10、业有 十二支 20模式和四组 五过去因 1、2、8、9、10 五现在果 3、4、5、6、7 五现在因 8、9、10、1、2 五未来果 3、4、5、6、7 11、生 未来世 12、老死
二十个模式和四组
三世
（见上图）过去的注释家将十二支缘起分为三世：「无明」与「行」属于过去世；生、老死属于未来世；中间部分的「识」到「有」为现在世。这又可分作两组： 「识」到「爱」归为现在果，现在果是因为过去的「无明」和「行」产生「识」，所以「识」为有情此世所有的来源、根本。「识」作为「名色」的缘，随着「名 色」发展，「六处」也生起，藉由「触」与外在所缘连结，就生起了「受」。所以，从「识」到「受」是因为过去的无明、行，而生起的现在果。
第二组，从「爱」到「业有」为现在因。当我们对「受」产生强烈的爱时，就开始了心理的循环。爱的心理循环启动执着，这执着也会导致爱与取，令我们生起行为，产生导致未来轮回的「业有」。因此，「爱」、「取」、「业有」被视为现在因。
三连结
我们就「现在世」这一组，分为现在果和现在因。而现在的因果与过去的因果，便可产生「三连结」。
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