名是心理的活动
第一部分是「名」。名为心理的活动，分为最基本的五个活动：受、想、思、触、作意。很有趣的是这五个心所的活动，具有指称的功能。所以，佛陀所诠释「名」的新意涵很接近于「名」的字义。
「名法」包括一群和「心识」共同活动的心所。在这些心法当中，佛陀特别指出了五个重要的心所----受、想、思、触和作意。佛陀为什么特别称这五个心所为「名」，因为这五个心所，是我们将事物概念化，或指称或命名所需的五个主要心所。经由这五个心所的工作，将我们的经验转成有意义的知识，包含命名、分类、标签。
色为物质
第二是「色」，即物质，包含四大及「四大所造色」。四大就是地、水、火、风四大。四大是物质的四种特质。「地大」指物质的固体特质，包含硬和软。「水大」为液状的特质，包含流动、黏、聚合。「火大」指的是温度，包含热、冷的特质。「风大」为推动、延展跟收缩的特质。经典中并没有提到「四大所造色」，但在阿毗达磨对此做了进一步的解释：「四大所造色」与前五根有关，即眼、耳、鼻、舌、身，也包含了外尘，就是色、声、香、味、触。五根所对的五尘中「色、声、香、 味」是属于四大所造色。但「触」属四大，而非「所造色」。 把不同的色法与名法聚在一起，就会组成不同的「名色」法。「名色」法聚集、连结，就构成了六处，或称六入的缘。我们这个肉身就是一个物质，由「四大」和「四大所造色」（由四大衍生的各种物质）所组成。
「名法」为何不包含「识」？
在佛陀的系统中，「名色」意指身体和心所的综合体，但不包含「识」。在经的文献中未记载「名法」包含「识」，可能是因为「名法」在缘起脉络中总是以「识」是「名色」的缘而被说明。因此，「名法」不包含「识」。
但在注解书或注解书之前，如《弥林达所问经》中，「名色」常代表整个个人，因此，「名法」则包含「识」。在经典的内容中，视「识」和「名色」互相为依止的 缘。但注解书则提出：一为「名法」（包含「心所」与「识」）；另一为色法，彼此也互为依缘。注释书不同于经典的原因，是为了方便修观，因此简化五蕴中的 受、想、行、识蕴为名法，色蕴则是色法。这不是基于反对，而是目的不同。
《俱舍论》提及缘起中「色」是色蕴，「名」是五蕴中的后四蕴，这样的解释与经典不同。早期汉译大乘经典中有关缘起部分，提及「名法」不包含「识」，是比较接近巴利文献的。
名色是六处的缘
个体生命得以发展，是再生（受孕）时名色开始在这有情中作用。投胎（再生）时的色法，
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只是非常简化的受精卵，仅包含在六处的五个物质型式中的身处（身根）。
随着胚胎的发展，器官开始成长，其他四根也跟着「身根」成长而发展。在经过几个月的发育后，眼、耳、鼻、舌等器官开始分化完成。「意处」在投生的第一剎那就已产生。「意处」即是潜意识心相续流，也就是阿毗达磨所说的「有分心」。随着胚胎的发展，「意处」开始发展，同时其他处也开始发展。总括来看，「六处」的 产生与发展，是因为「名色」这精神与物质的复合体在投生时生起，并且持续在发育的过程中作用。
在此世的过程，即便是此时此刻六处的生起，也都是依赖着名色。「色」即生理物质的身体，是由四大和四大所造色所组成。依恃着这个活的身体，其他的五根（感官）得以产生作用。如果生命断灭，则感官不能有作用。我们能分辨出这是一个身体，是因为身体是活的，也因有这活的身体，其他的感官才能发挥功能。死尸虽有各种器官，但已无法发挥其感官的作用（无六处的功能）。 「意处」即是「有分心」，在每一有分的剎那生起中，都会与五心所共同活动，这五心所是触、作意、受、想、思。因此可说意处依赖名法。
基于以上的探讨，可以知道「六处」是依赖「名色」而生起的。
名色如何为六处的缘 菩提长老 提要 当“识”连接新受精卵之时，入胎便开始。启始怀孕的是入胎。此“识”来自先前死亡的某个有情。此时，名色=开始怀孕所呈现的身心组织。在这情况之下： 从胚胎发展的角度看 ? 如果名色不在母亲的子宫中显现，六入处将不会出现；若名色在子宫内中断，也就是怀孕因任何方法而终结，六入处也不会形成。因此，我们可说六入处以名色为缘。 1、前五处以色法为缘：前五处严格来说，是在粗糙的身体感官中的净色。这些净色全部依靠其他种的色法----四大种与其他所造色才能存在。因此，眼净色与四大种、命根、从分析的角度3、前五处以名法为缘：举“看见”为例，名法的要素（受、想等）以眼睛为缘，而非眼睛看 依靠名法的要素。然而，我们也许会说眼睛只在依靠受、想、思、触与作意之时，眼睛才有眼的作用。即眼（与其他色法的入处）以名法为缘。 色、香、味等共存，其余的净色亦是如此。所以说六入处以色法为缘。 2、意处以色法为缘：在人类的生活中，意处的生起要依靠色身，色身由四大与所造色所组成。因此，意处以色法为缘。 1、在入胎的那一刹那，四大种与各种类别的所造色支持身处，“处”便开始存在，随着胚胎发育，四大种与所造色也开始支持其他的“入处”（眼、耳等），它们会渐渐呈现。 2、当“识”开启了怀孕的过程，“名”便开始存在，新生命第一刹那的“识”，伴随着名法的要素：受、想、思、触与作意。有分流的向前运作----由此意识的主动过程生起，称之为“意处”。这“意处”并非身上的一种器官，而是一种心识，与它自己的受、想等一同生起，因此以名法为缘。 27
4、意处以名法为缘：解释同上栏的第二点，但这里是属于个体存在的过程，而非胚胎发育期。
识为名色的缘
我们再进一步回溯到名色的缘，在经文中，沙利子问：「什么是名色？什么是名色的集？什么是名色的灭？什么是名色灭之道？」沙利子接着作了解释：因为有「识」的生起所以有「名色」的生起，「识」为「名色」特别的缘。
然而「识」如何成为名色的缘？在经文中分析了什么是识（六识），却没有明确解释「识」如何成为名色的缘。
识启动胚胎的发展
在 《长部．大因缘经》中，详细地解释了：什么是「识」及「识」如何成为名色的缘。在这部经中佛陀对阿难达尊者提到：如果「识」没有投生母胎，就没有「名色」 在母胎中形成。如果「识」在母胎中被中断的话，就不可能有「名色」的发展；或者说有个小男婴或小女婴的「识」被外力终止，那么他的「名色」也不可能再成长。
我们必须了解，是「识」启动了胚胎的发展，而这个「识」是来自于刚死不久的某个有情。这个「识」并非灵魂也不是一个不变的实体，而是不断地变化与生灭。
那么投胎所指为何？投胎就是「有分心」从一个过世的有情投生到母胎中，开始了一个新的生命，这就是「受孕」。当「识」与受精卵结合时便称为受孕，这新的受精卵就是「色」，也就是新生命的身体。
胚胎「名色法」的运作与发展
而当「识」与新的胚胎连结后，触、作意、受、想、思就依其生起，这就叫做「名法」。所以，当受孕（意即在非常早期的生命）后，这胚胎就已经具有心理功能。即使是只有几个细胞的胚胎，也就已经具有些许的感受，例如剎那的快乐、痛苦的「受」等，或许也会对外在环境有一些「想」，一些「思」的作用，即意志作用，想继续活下去。可能也会有一些伴随着经验产生的「作意」心所的作用。这些心所就是「名法」。当识与胚胎结合时，名色就会生起。在母胎九个月的胚胎发育期中， 「识」持续扮演着整个发育过程中的重要角色，只要有「识」在，「名法」与「色法」就会生起，于是，这胚胎的受精卵细胞就会展开分化、成长、发育，慢慢成为一个小婴孩。
现代生理学的解释
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接着我以现代生理学的角度解释。当胚胎渐渐发展，复杂的脑神经系统就会发展出来，以维持生理的功能。「识」也会随着这复杂的系统发展出来，其本身会更完整、成熟。例如，我们听过肚子中的胎儿会对不同的音乐有不同的感应，也会对不同的语言有所反应，如对温柔或凶恶的言语等有不同反应。当这个胎儿出生后，一生中只要有「识」的作用，名法与色法就会有功能。由于现在生起的「识」，让身体保持是活的状态。如果没有「识」，虽然这个身体可以称为色法，但它再也不是「名色」中的「色」法。没有识的色法只是物质，就像桌子、杯子一样是没有生命的。「识」支持着色法持续活着的肉体状态，也支持着所有的名法—触、作意等的作用。因此，可以总结地说：识是名色的依止缘。
在第一剎那的投生，「识」即成为这期生命名色法的缘。或许有人问：为什么「有分识」会在这特定的因缘当中投生？为什么「有分识」会在某一特定的「界」中生起？为什么这「有分识」会被引导投生到某个特定的家庭呢？为什么这「有分」会具有某些特定的潜能，如不同的人有不同的才能、个性、天赋？这答案就在接下来的说明。
名色与识相互为缘 菩提长老 提要 从胚胎发展的角度看 从分析的角度看 任何经验中，识都是名色的缘：只要名法的五要素（受、想等）依靠识，且无识便任何经验中，识都是以名色为缘。人类的识不得生起，识便是名色的缘。识是色法之依色身这特殊的根门、神经系统和脑而生缘，是色法的功用之一，因为当有识存在起，这些都是色法。识永远伴随着受、想等的情况，即使睡梦中或定中仍然有识，只名法的附属物。名法与识之间的关系更为复是不觉知外境，色身的色法才有身体的作杂，因为色法比识先生起，又比识变异的慢，用，无情物当然也是色法，但并非名色的但原则上，可以说它们是相互依止的。 一部分。 当识连接新的受精卵时，怀孕便开始了。为了能启始新生命，识必须在名色中得到立此识来自新亡的某个有情，名色是随怀孕足点。以人为例，意指是必须与提供色所依开始而展现出的身心组织，名色由于缘此的受精卵连接，而且当识以受精卵为基础而识而开始显露。在整个怀孕期与生命的过生起，会伴随着受、想、思、触与作意。接程中，只要识能维持多久，名色便能维持着，整个胚胎的发展过程，识一直依靠着胚多久。 胎的生长力，也就是以名色为其依止缘。 识为名色的缘 名色为识的缘
新生命的推手
由于「行」的生起而有「识」的生起。这里翻译为「行」可能不是那么正确，更精确地翻译应该为「思」----「意志行」或「思行」。「行」这个字在佛教经典中有很多意义，在十二支缘起中意指「不善业思」或是「善业思」。思心所或意志是我们造业的主要原因，即「行」是主要造业的因。
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探讨「行」可从心理的面向来发掘。当我们提到业时，不要从外显的行为来看，要从内在心理的活动来探讨解释。佛陀检证缘起的因果循环链中，他发现因为「识」而有新生命。接着他又问：是什么导致「识」的生起？佛陀看到是因为意志的「行」，也就是「思行」引导推动有情的「识」投生到轮回中的某个目的地，成为新生命。
「行」为何能推动「识」去投生？
在这一世当中，我们总会有身、口、意的 行为，这些皆从我们的「思」、「意志」，也就是「行」而来。当「行」所推动的行为结束后，这「行」并没有结束，而是留下印象反印在「有分心」中，余留了潜在的力量。这些「行」在因缘上成熟时，则会产生其相应果报。同时有些强烈的「行」具有潜能，能引导有情到某地投生。
死的时候发生了什么呢？是什么引导我们投生成为人？
死时，有一特定的「行」，扮演了指导、决定某心识将会投生哪里的决定力量，就是这个「行」决定了「心识」，即「有分」会到哪去投生。若是人（道）则决定他会到哪个家庭投生。至于其他所造的许多「行」，会在这一世特定的时间，当因缘成熟时，产生它们的果报。因此，我们可说「行」是「识」生起的缘。
三类行
行可分为三类，记载在《相应部．51经》中的分类有三：第一为「非福业行」，这是没有功德的业行。「非福业行」相应于不善的思行，它会导致有情投生恶趣。
第二种是属于「福业行」。这可能是欲界的善业，会导致有情投生欲界的善趣，例如天道或人道。也可以包含得到四禅定的成就，它会引导有情投生色界地。
第 三种为「不动业行」，这是指在无色界定的成就，它会导致在无色界地投生。因此，可以总结地说：「思行」是「识」生起的缘。我们从现在到另一个存有或一生的介面，由这一世到下一世，都是因为「行」。不过，同时也要知道，此时此刻我们意识活动时，也同时产生新的思行，这些思行在未来会再产生新的心识。 身、语、意行
《正见经》中对行的分类亦有三种，即身行、语行、意行。什么叫做身行，我们必须了解到是「思行」透过身体来表现，可能是善，可能是不善。在《正见经》善不善业部分（经文第4-10段）提到十善行、十不善行，其中即包括三善身行和三不善身行。
语行则包含了四种善的语行，和四种不善的语行。即是十善业道和十不善业道中的四善语行、四不善语行。
意行有三种，这三种也分别是善与不善的，但它们并没有从我们的身、语表现出来。在十善
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