《正见经》的内容摘要
依上文对《正见经》的架构有一认识后，本文将以表格方式摘要《正见经》的主要内容，俾使读者对此部经内容有一整体概念。（见下表）
本经主旨是在探讨拥有什么样的正见，可以使圣弟子对法具足正信（得四不坏信）而证悟涅槃。经文接着详细分析获得正见的方法。
经文以问答的方式逐一深入，探索获得正见的方法。经中所提的十六个方法可分为：善/不善（根）、食、苦（四谛）、缘起（十二支和漏）等四类，对于每一个方法加以详细分析，先解释它是什么，再探讨它是如何生起的，什么情况可以消灭它，用什么方法来消灭。 《正见经》一开始先建立对世间善恶、业报的正见了解，再更进一步切入四谛、缘起的出世间正见。掌握「此生故彼生，此灭故彼灭」的缘起法则所建立的正见，即是在 正观因缘法上更深刻体悟一切法的因缘有与因缘灭，生是老死的根源，生灭则老死灭，依此追溯即可了解缘起缘灭的相互关系，从中找到息苦的下手处。
正见是如实知见一切事物的真相，即是对四圣谛的苦谛当知当解，集谛当知当断，灭谛当知当证，道谛当知当修。而《正见经》中食、苦、缘起与漏的断灭之道，即是以正见为前导的八正道。由此可知，观察生命的实相与解脱生命的方法以正见为始，亦以正见为终，此为本经主要的主旨。
《正见经》里善不善（根）、食、四谛、十二支缘起与漏彼此有关系吗？
如何理解《正见经》里善不善（根）、食、四圣谛、十二支缘起与漏等彼此的关系呢？根据坦尼沙罗比库（Thanissaro Bhikkhu）与菩提比库（Bodhi Bhikkhu）分别英译的《正见经》
简介，我们可得到以下的了解：
善不善（根）与食
《正见经》里，沙利子先提出两个四圣谛结构的基础概念—善不善以及食的概念。善不善业牵涉到的是因果法则，即业果的关系，而业是决定一个人苦乐经验的特殊角色。不善业产生苦，善业带来乐，探究善和不善业的根源，终究将会追溯到心。
根的功能是从泥土中吸取滋养，那么善不善根的「根」象征意谓着，善不善行为的根要从什么地方吸取它们的养分呢？这间接说明了为何经文在善不善之后以滋养（包括精神与物质的食粮）为主题。食的概念意味是否熟练、善巧地运用滋养，如果心是被不善法滋养，它会因失去营养而被征服；如果是善法，它将因此而得到更多滋养的抚育。因此，沙利子尊者以食物的四重结构：食、食的来源、食灭和食灭的方法，将善不善（果）与滋养（因）的因果关系相结合。
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四圣谛
将相同的架构（这是什么、它的来源、它的消除、消除的方法）应用到佛陀教法的核心—苦，而产生了四圣谛。沙利子以这种方法说明四圣谛是如何由善不善和食两个主题而来。此推理方式是：有x的产生，而什么导致了x的产生？追溯其原因是y。要终止x的产生，就必须要消除y，所以去除y就可以达到x的止灭。依据善不善与食的讨论，要止灭就是要去除食。由此可知，简单的缘生缘灭概念就是止息痛苦的方法。
缘起与漏
《正见经》的其余部分是以逆序的缘起分析（从老死问题开始回溯至无明），来详述四圣谛。这一段有两个特点，首先沙利子指出，了解此缘起模式任何两个相邻要素的关系，就提供了足够的洞察来弃舍不善法的执取与苦的止息。不须了解整个模式，因为整体意涵就在两两相邻要素的相互关系里。
第二点，沙利子继续追究被视为缘起模式终点（过去无明）的起源，这起源也就是「漏」，漏反过来又以无明为缘而生。这显示无明激发了更多的无明。但是，如沙利子尊者在整个讨论中所揭露，无明没有一直延续的必要，无明只是单纯地缺乏四圣谛的认知而已。 从善不善根和食的关系结构里可知，如实观四圣谛可以取代无明。正见以现象的本质、起源、止息和止息的方法来理解每一个现象，因此，若能掌握缘起法则即可清楚了解：任何一个实体并非单独发生，而是缘起网络的一部分。它可以因理解而终止，进而切断令其产生的原因。
《正见经》如何说明由预流果继续证得更高圣位的阶段？
《正见经》里，沙利子首先提出的问题是：所谓正见，一位圣弟子到底具足什么样的正见，他的见解才是正直，才能对法产生坚定的净信，且悟入正法？依《正见经》的解释，藉由十六项中任何一项的了知所获得的正见，可由出世间两方面的证悟来讨论。
最初的证悟
一是最初的证悟，由凡夫转变成入流（预流：预入圣道之流，成为圣者），这可从经文的定型句中：「这样就是圣弟子拥有正见，见解正直，对法具足证信，达到正法。」看出。了解善不善根，了解食、苦、十二支缘起、漏，及其集、灭、道，即是达到预流的圣者阶位。 趋入预流果的必备条件，称为四预流支。经典里记载有两类四预流支，一是四证净（亦称不坏净）。不因不信及诸恶戒所破坏，能得四不坏净（对于三宝的净信及戒律的受持），入圣者之位。这是以信仰为主的随信行者所证悟（见观）。另一个属于如实道、以正见为先的预流支，此四预流支为：亲近善士、听闻正法、如理作意、 法随法行。依理论而初步证悟（现观）的随法行者，理论性地理解四谛或缘起的道理。预入圣流要具备信与慧，以信为先或以慧为先，只是方便适应不同的根性，依这两类预流支修习，都可以成就最初证悟的入流圣者。
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达至最高的圣位
第二个出世间正见的观点，显示在《正见经》里的定型句：「他就能完全舍断贪的随眠，除去瞋的随眠，根除『我是（这个）』的（我）见和（我）慢的随眠，断无明，生明，就在现世今生达到苦的边际。」这里，沙利子接着解释得到预流果的圣弟子要如何继续修持正见，以断掉其他的烦恼而证得更高的圣位。
若一个人能分辨什么是善不善根，什么是食、苦、十二支缘起、漏，及其集、灭、道，且能完全断除贪、瞋，根除我慢与无明烦恼等，即可止息痛苦，这就是阿拉汉果的究竟解脱。这说明了由概念性的世间正见转变成入流（初果）的直接证悟，而后到达佛法教义的最终目标，即是得到究竟苦的解脱。
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《正见经》中十二支缘起
菩提长老（Ven. Bhikkhu Bodhi） 讲 释自鼐 译
当站在左上的第一个位置时，您有选择不走下一步的可能吗？
上图是佛法的核心教理----十二因缘。十二因缘不仅解释了生命流转的实相，说明佛教对世间的观察，更进一步地，也清楚传达了佛教超越生命苦迫的思考理则—既是如此生起，必有其还灭的希望与方法。而佛法中解脱最重要的一环，即是对这十二因缘正确的观察与体会。
本文整理自2006年2月份美国菩提长老（Ven. Bhikkhu Bodhi）于台湾香光尼众佛学院讲述《正见经》中十二因缘的部分。十二因缘占《正见经》经文四分之三的内容，可见正见十二因缘的重要性。而如同经文一再重复 「圣弟子拥有正见，见解正直，对法具足正信，达到正法。」拥有正见能够达到正法与解脱，透过长老的解析，帮助我们更明白这生命流转与还灭的枢纽。
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正见缘起
《正见经》的内容从这部分开始，沙利子（Sariputta，舍利弗）将逐一阐明十二因缘的要素。十二因缘在佛陀的教法中占有很大的份量，尤其于《相应部》中，有相当多的篇章在探讨。事 实上，于《相应部．缘起篇》中，佛陀已特别指出：具有正见的圣弟子能了解缘起各支生起，缘起生起之集、灭与道。由此，我们可以看出本经中沙利子是引用了佛陀在《相应部．缘起篇》的说法来解释正见缘起的对象。
解说的顺序
但是，沙利子在本经中解释缘起的顺序与一般说法不同。一般从无明说起推至老死，但在此经则从老死开始说明，溯回至无明。而这个顺序也确实是佛陀证悟当晚所观的历程。佛陀证悟的历程并非一开始就了解这十二缘起支，他是从问题开始：老死是怎么来的？顺着问题一个一个往回追溯。
因此，当看十二因缘时，必须先了解到这一系列缘起的因果关系，是一个非常复杂且有连续关系的因果现象。我们不能将之简化为：这十二个是一个「因」生起，接着产生一个「果」；另一个「因」再生起，再接着产生一个「果」。十二因缘绝非这样单一的因果现象，而是很多条件、因缘而产生的果，而每一个果又有很多其他条件和合再产生另一个果。但为了能清楚并容易了解，便简化地把主要的因与果列出，以便让我们明了十二支缘起是如何一个接一个发展出来的。
《正见经》中沙利子解释十二因缘时，他即是从最基本，我们最容易感受到的苦----老、死的苦切入。因此，沙利子首先问的一个问题就是：什么是老死？什么是老死的原因？什么是老死的灭？什么是到达老死灭的道路？
老的定义
老、死是各种有情皆有的现象，见到老，就可以见到另一个同类语----死。有不同的有情，人是人类的有情，动物是动物有情。我们的肉眼只能看到的人与动物，但还 有许多不同类型的有情，是凡夫的肉眼无法看到，但他们是存在的。在天上有天人、夜叉、龙；在地狱道有饿鬼等种种众生。而所有的有情也都在趋向老死。
人类老的现象又是如何？第一个就是牙齿开始脱落。我一个星期前刚好也有一个牙齿脱落的经历。有一天，我用牙线剔牙时，牙齿就裂了，我想：「啊！这就是老呀！」事实上，我应该早就知道，因为我已经有了白头发，皮肤也皱了。生命力开始减弱，很多身体器官的功能衰退，眼睛变得模糊，记忆力也减退等等，这就是所谓的老。
死的定义
死有好几个同义词。
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