第一，「死」就是诸根败坏，有消失、坏灭、老死、终----时间上的终止。
第二、「死」在佛教专有术语上的表示为：「诸蕴破坏」。诸蕴在我们这一世的生命就是「五蕴」，五蕴联合构成一个生命。当整体五蕴分解时，色蕴无法支持其他的心理的蕴----受、想、行、识蕴，于是识蕴就再取另一个色蕴，作为他们新的生命。因此，「死」也经常被说明为舍弃了这个形骸，应该说是舍弃了这个色蕴。「身体破坏、消逝、死殁、去世、诸蕴破坏、身体舍弃。」这些字眼就是在说明「死」。 老、死常同时说明，巴利文也以复合词jaramarana说明「老死」。
佛陀会在死亡证明书填上：「死」的原因：「生」。
为什么会有老？为什么会有死？什么是死的原因？一般人死亡时会有死亡证明书，死亡证书上会写着心脏病发、车祸死亡，这些说明人死亡的原因。如果这张死亡证明书请佛陀来填，佛陀会填上什么？死亡的原因是什么呢？佛陀会写上：「死」的原因就是「生」。 所以，沙利子说：因为有「生」的原因，所以有「老死」。我们要如何防止老、死？不是去发明新药、不是买美容化妆品、也不是染发、不是寻找防老的中药、或者深山里找长生不死的仙丹。最好的方法就是停止「生」，而能够停止生的方法就是八圣道。
生的定义
入胎
经文中用了很多同义词来解释「生」，各各有情有不同的生。「生」（jati）以佛教专业的术语来说是：「识」在特定的任一界（地）生起的第一剎那。以人或哺乳动物的角度来说，「生」并非一般常说的「从母亲的肚子生出来」叫做「生」，事实上，「生」在受孕的那一刻就发生了。种种的有情如人、天、饿鬼，当他的相续心在此世灭去，在另一界显现的剎那，就是所谓的「生」，有种种的众生在不同的界出生。而「生」最直接的意思可以说就是「入胎」，或者如经文「出生、诞 生、入胎、转生」等，在佛陀时代，这些字眼都是世俗上用以描述「生」的同义语。
现起诸蕴
经文中以另外二个佛教专有术语来描述「生」。第一个是「现起诸蕴」。诸蕴就是五蕴—色、受、想、行、识蕴。「生」即是诸蕴显现，或是在这个界出现。在受孕的 那一剎那，五蕴即一起显现。就人类的「生」而言，最基础「色」的提供就是受精卵（胚胎），胚胎就是色蕴。当一个过世的有情的相续心，与此胚胎连结后（即识与新存有的连结），受、想、行蕴也同时生起，因此，我们说五蕴是一起聚集生起的，「生」是现起诸蕴。
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获得诸处
「生」的另一个解释是「获得诸处」。「处」是指眼、耳、鼻、舌、身、意处。以人为例，「处」是为了作为「触」生起而有的聚集。有两个基本的「处」作为生的基础： 第一个就是「身处」，这是指受精卵，其本身就可以感觉外在的环境。
第二是「意处」，也就是识处，是所有后来心识活动的基础。其他的「处」会随着胚胎的发展慢慢生起。根据经典上说，其他道的众生，如天道、地狱道等众生，他们在投生时，所有的处皆同时生起。
生起贪心，就是出生在畜生道？生起瞋心，就是出生在地狱道？
心理的生？生理的生？
关于「生」，有一点是比较具争议性的，我想来谈谈看。
心理的「生」
一般十二支缘起中的「生」所指的是生理上的出生，但有另一个说法：「生」是指心理上心念的生，并且认为若仅将「生」理解为生理上的「生」，是不了解佛陀教法的。这种说法进一步的推演是：当一个人生起瞋心的当下，他就是「生」在地狱道；若生起贪心，就是「生」在畜生道；若生起了欢喜、慈爱心，那时他就「生」在天道。
生理的「生」
但是，若我们仅依据经文的解释，经文上所指的「生」，是一般普通的观点，只是佛世时印度人所用的一种表达方式，并且特别指出因「生」而为不同的有情。当仔细阅读经文，会发现此处所指的「生」，具体来说就是受孕。 接着要问的问题是：什么是构成受孕的原因？为什么有情会在不同道上出生？为什么一个有情会生为天人，而不是畜生？为什么一个人出生为人，不是一个阿修罗或饿鬼？在这里，沙利子回答，同时也是佛陀所说的：因为有「有」，所以有「生」。因「有」之集而有「生」之集。此时所探讨的，已不是在看这一世，而是跨过此世，向前再看前一世。
随堂问答
问：「生」之定义是现起诸蕴，获得诸处，而「老」的定义是寿命减少，诸根熟坏。「生」的
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那一剎那之后，继续成长的名色是属于「生」的阶段，还是进入「老」的阶段？如何定义「老」的起始点？
答：从字义来看，经典中「老」只是很普通的用词，例如长老，长大了就老了。并没有给出一个很明显的叙述，说明几岁算是「老」。经典中只以一些象征来说明什么是年老，例如发白、皮肤皱、牙齿脱落。
问：当人入色禅、无色界禅时，是否也是一种「生」？
答：当一个人他还是人时，我们不会说他入无色禅时，是一种「生」。只有当这个人过世了，投生到色界或无色界，那时才会说这是一种「生」。
「有」是生的原因
有三种「有」。这三有就是欲有、色有、无色有。当以「三有」来说明「生」时，我们要知道「生」可以在这三有的不同范畴中。为了让大家能了解「有」的意涵，我必须引用注解书的解释来帮助大家了解。
注解从二个不同面向说明「有」。第一个称为「业有」（kammabhava），另一个解释为「再生有」（upapattibhava），它是一个被动的状态。此处「有缘生」的「有」（bhava）为业有（因业而投生的存在），业有的业是指能引发投生在三界中存在的业，在这三界中的存在状态称之为「再生 有」，包含出生、成长、衰老与死亡，这些由于前世业而导致整个存在的被动面。因而说「有缘生」，即是说「业有是生的缘（条件）」，「或业有是再生有的缘 （条件）。」
三种有与三种界
三有投生三界的关系 （菩提长老提要） A不善业（十不善行）导致投生三恶趣（地狱、恶鬼、畜生） 欲有 B有限的善业（十善行）导致投生七福地（人道、六欲天） 成就、精通，而且临终时仍能维持四禅定，将会投生到色界的十五地之一，这十五地又依照相应的四禅可分为四地 1 欲 界 2 色 界色有 3 无色界无色有 成就、精通，而且临终时仍能维持四无色定，将会依其四无色定的成就，投生至相应的四无色地之一 13
欲界
为了要让我们更详细地了解「有缘生」，即「业有」如何成为生的条件，请参考上表。表格中的这三种界属于三种业有的形式，是根据能导致再生的不同的界而命名。佛教的宇宙观将世界分为三种界的存在—欲界、色界、无色界。
最低的是欲界。为什么称为欲呢？因为此界的主要活动就是感官的欲。欲界中有三恶道，或称为三恶趣----地狱、饿鬼、畜生。
除了三恶道之外，欲界中尚有人、天二道。人道也叫乐地、福地、善趣。有时想想在人道生活也是蛮困难的，为什么叫福地呢？因为在人道中，我们可以修行。
经典中也提到欲界中有六欲天。六欲天众生所享受的欲乐远远比人所享受的更好。他们比人更长寿，也没有任何疾病，他们的色身更轻，并且能放光。当天人有这么长 的寿命，又过得这么幸福，他们慢慢地就会失去了苦的感受。因此，佛陀并不认为生到六欲天比人道更好。但佛陀教授佛法时，是同时对人、天说法的，很多六欲天的天神都是佛陀的弟子。
色界
在六欲天之上与另一界之间有一个非常清楚的界限，这另一个界即是色界，巴利文为「arupabhava」。色界中没有种种的欲乐，色界的众生可以看到物质，可以听但没有闻、尝的触受。在色界的主要经验是深定的乐受。
色界又分为四种层次，此四色界地相应于四禅，每一禅定的地又可分为不同的天，其中有一些天是特别让不还果的圣者投生的。色界天约有十五个天。阿毗达磨的传统 依不同的方式对色界天有不同的分类。我发现《俱舍论》的分类比南传上座部所分类的数目还多。因此，我们在这里所用以分别的是一个大概的数目。
色界天的寿命远远比欲界天，甚至比地狱还来得更长。欲界天的寿命是以天岁来计算，天岁远比人寿长，而色界天的寿命则是以「劫」来计算的。劫有多长呢？可以透过下列例子来了解。大家也许听过科学上所谓的「大爆炸」。宇宙中有一个很小的物质点在一亿五千万年前爆炸，爆炸后大量的物质扩张，慢慢地成为我们现在的宇宙世界。根据理论，黑子会持续增加，物质会再慢慢减缩直至物质毁灭。这是一种假设，若将从扩张到收缩这六千亿年当成一个生命期，对色界而言，这六千亿年也只不过是色界天中最低的一个时间天数，更高的色界天众生的寿命甚至将近五百大劫之久。
无色界
在色界天的最顶端，又有一很坚硬的界线，若要进入必须有更特别的条件。就如同有很强的天神在这里守护，不易进入。色界天的上面就是无色界天，之所以称为无色界就是没有物质的形。投生此界的众生只有心理的活动，他们只有识、受、想、行蕴，这些生起的心理活动都没有色蕴的运作为基础。
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无色界的主要活动是非常深的禅定状态。色界的禅定经验是有喜乐、安乐的禅定，而在无色界，则是与「舍」相应，非常平静的禅定经验。无色界可再分为四地，这四地相应于四无色定：空无边定、识无边定、无所有定、非想非非想定。然而这并不代表无色界的众生一直都处于禅定的状态，他们仍然还会发生其他心理的状态。但我们可以说：定的状态是无色界一种非常主要的心理状态。
此界众生的寿命是非常长的。空无边处地 （最低的无色界地）中，最短的寿命有两万大劫，是我们宇宙生命的两万倍。再往上一地的识无边处地有四万大劫，第三无所有处地有六万大劫，第四个非想非非想处地有八万四千大劫。我想会讲八万四千是因为印度人喜欢这样的数字。不管这些天、地到底有多长多久，众生的寿命在此终究还是会停止，会灭的。因为一切都是无常的。
你的时间到了
或许有这么一位无色界的众生，他在禅定中可能什么都听不到，只是当八万四千大劫寿命的时间结束时，发现肩膀被轻轻敲了一下，有个声音在耳边响起：「猜猜看发生了什么事？」「我不知道。什么事呢？」「你的时间到了！」此时投生的门就开了，他们必须投生到另一个道去。当然这是趣味化了，无色界的众生是没有色身的。但这也说明了为何佛陀解释：投生到任何道、任何地都是无常的，都是令人无法满足的。
什么样的业有，导致有情会投生到不同的界？
什么样的「业有」会产生「再生有」？
接着我们再看投生之后的情况，就是所谓「再生有」（upapattibhava）。进入这些存有的状态（界）就是投生。现在我们来探讨什么样的业有会投生到哪些相应的界？
相应欲业的业有
首先，我们先看轮回最低层次的三恶道，是什么让有情投生三恶道呢？就是恶业。十不善业导致有情会投生到三恶道。
能导致我们投生到好的七福地是十善行、十善道。投生七福地的善业又叫「有限的善业」，因这些所行的善业是无法达到四禅的善业，它们主要的内容就是十善行。「有限的善业」指的是：不能依此善业而生起深定或观智。
除了这十善行外，有另外其他的善行与功德能使有情投生到人界和六欲天，例如布施或供养佛陀等任何善行，或没有入禅的禅定。这些有限的禅定和福德能导致有情投生人界或六欲天。
相应色界的业有
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