中国古代死刑的文化透视（1）(2)

      值患上1提的是，中国古代独特的“象刑”之说，为死刑的起源平增了患上多浪漫颜色。“象刑”1词最先见于《尚书·舜典》的“象以典刑”及《尚书·益稷》的“方施象刑惟明”。因词意简奥，历史上有关象刑的含意，从来是众说纷繁。概括起来主要有：象为意味说，即象刑是1种意味性刑罚，上古尧舜时期没有肉刑，只通过对于犯法人加以特异的衣冠服饰来意味刑罚[八]；象为图象说，即象刑就是画像以示刑，指在器物上把犯法受各种刑罚的情形刻划成图像宣告于众，使民知所惩戒[九]；象为法说，“象以典刑”即以法施刑之意[一0]；象为效法说，即象刑是指效法天道制刑[一一]。这4种象刑说中，尤以第1种说法最盛，以为尧舜时代死刑的处分法子是如《太平御览》记载的“平民无领以当大辟”，即用穿无领的平民接替杀头，目的是使人感到惭愧，从而痛改前非。这类理解体现了统治者的仁爱、不忍刑杀、正视教化等美德，与儒家“德治”思惟相吻合，所以备受推重。《白虎通》1书号称汉代的国宪大纲，亦载有“大辟之罪则布其衣裙而无领缘”，表明这1说法患上到了封建正统思惟的确定。因限于史料，目前对于象刑之说尚难作出定论。但从昆裔所颂扬的“有虞氏之时，画衣冠异章服认为戮，而民弗犯，何治之至也”[一二]，可以患上出：死刑的功用不只单纯为了惩罚，更首要的在于教化。这1思惟在中国古代很早就发生了，并且长时间居于主导地位。
 
      2  死刑的种类
 
      生命收场就是死，但致人于死的法子其实太多。由于罪犯是在统治者的节制之下、掌控当中，所以，具备刑罚权的人可以充沛施铺想象，琢磨出各种各样的死刑方式。人类天然本性中的蛮横、绚烂、寒酷，于种种死刑手腕中被铺现患上淋漓绝致。中国古代的死刑毕竟有多少种，恐怕没人能说清晰。各种古籍所载口径不1，也多有重复，咱们只能从史料中窥其大概。古代正式载于律法的死刑种类，主要有斩、绞、枭首、弃市、车裂、磔、戮、焚、凌迟等。就延续时间长、影响大而论，我国古代法定的死刑履行方式可概括为斩、绞、凌迟等3种。
 
      （1）斩
 
      斩刑又有斩首以及腰斩的判别。从春秋时起，腰斩的刑罚就常被使用。唐之后的法律中无腰斩正法的刑罚，绝管史书还继承记载腰斩正法的实例，但已经属法外酷刑了。从隋代直到明清，都把斩首列为5刑中的死刑之1，直到清亡后才被枪毙所接替。从死者的痛苦程度而言，斩首是最轻的，罪犯1刀立刻毙命。但古代死刑等级中，斩却重于绞。这是因为斩死者身首异处，而绞死者仍留全尸。以“身体发肤，受之父母，不患上毁伤”[一三]的传统观念而言，斩的羞辱天然在绞之上。较之斩首来说，腰斩更痛苦1些。因为拦腰斩断并没必要然能马上毙命，犯人受刑后去去知觉尚存，必定要经过1番痛苦挣扎后方患上以尽命。雍正年间，督学俞弘图被腰斩时，“既斩为两段，在地乱滚，且以手自染其血，连书7‘惨’字。其宛转未死之状，令人目不忍睹”。雍正天子“为之恻然，遂命封刀。从此除了腰斩之刑者，盖自俞君止也”[一四]。
 
      （2）绞
 
      即以帛、绳等勒死的法子处决犯人。晋律正式将此列为死刑之1，隋定死刑为斩、绞两等，尔后除了元代有斩无绞外，其余各朝均列于正刑内，直至清末。由于绞缢使人维持彻底尸体，痛苦也较凌迟等刑为小，因此在中国古代被视为最轻的死刑。
      值患上留神的是，古代汉语中的“绞”是指用反向动作使绳子逐渐收紧，绞刑就是用绳骗局住罪犯脖子，用短棍绞紧绳圈，使其窒息而亡。像西方国家那样运用罪犯体重拉紧绳圈使人死亡的方式，古代汉语称之为“吊”，1般其实不是死刑的种类。听说西周时为了优礼王公贵族，答应他们犯了死罪用此种方式自杀。历史上只有北齐采取这类刑罚，称之为“磬”。日本中古时代曾经引入中国式的绞刑，但到幕府时期被废止。当近代日本学习西法子律时，学者们将西方风靡的吊死刑译为“绞刑”1词。清末起草新刑律时，采取“死刑唯1说”，将西方的吊死刑作为惟1的死刑手腕，但在法律术语上移植了日文汉字的“绞刑”1词，以至以及中国固有的绞刑概念产生了混同，造成患上多人曲解中国古代的绞刑就是吊死刑，这是需要澄清的。再有，在古代欧洲，绞刑是重于斩首的死刑。这是因为斩首非但痛苦小，而且可以收尸，是适用于贵族的刑种；而绞刑痛苦大，且不许收尸，罪犯尸体悬挂在绞架上，去去要挂到绳子或者尸体腐烂，是适用于布衣的刑种。这是与古代中国人的熟识迥然不同的，反应了东西方不同刑罚观念的悬殊。