中国古代死刑的文化透视（1）(5)

      宋代除了执行“鞫谳分司”[二八]、“重推移司别勘”[二九]等制度外，其死刑复核也别具特征，详细分为两种：凡属证据确实、不难裁决的死刑案，其审判履行权交处所掌管，刑部只入行事后复核；凡属证据不足的疑问案件，上奏朝廷议决。这就扭转了以去对于死刑案不问有无疑问，1律报中心核准才能履行的做法。发铺到明朝，会官审录罪囚制度已经相称发达，有暖审[三0]、朝审[三一]、大审[三二]等多种形势；并出现死刑“监候”之制，除了斩立决、绞立决外，其他死刑案犯暂行监禁，等候复审处理，在必然程度上体现了死罪慎刑的思惟。
      清朝废止明朝大审制度，保存暖审制度，将朝审发铺为秋审以及朝审两大制度。秋审，1般先由各省督抚将省内死刑监候案件会同布政使、按察使入行复审，提出“情实”、“缓决”、“矜疑”等处理意见，并将卷宗上报刑部。每一一年8月霜降前，在天安门外金水桥西，再由内阁、军机、9卿、詹事、科道等中心各部、院长官会同复审，并上奏天子抉择。朝审，是在秋审前1天，由朝廷各部、院长官会同复审京师刑部狱中在押监候罪囚。其性质与秋审相同，都属于对于监候死囚的复核审判程序，但需将囚犯押解至现场审录。秋审在清代号称国家大典，反应了慎断死罪、力求量刑正确的精神。

      （2）“恤刑”原则
 
      中国古代早在《尚书·吕刑》中就已经明确提出“哀敬折狱”的主意。《尚书大传》托孔子之名解释说：“听讼，虽患上其指，必哀矜之，死者不可回生，断者不可复续也。”意即司法官员对于罪犯要存怜悯之意，对于法律要持敬重之心。这1思惟观念成为昆裔司法审判的首要指导原则。
      《周礼·秋官·司刺》中有所谓 “3宥”、“3赦”之法。“3宥”是指：“1宥曰不识，再宥曰差错，3宥曰遗忘。”意即因熟识过错、忽略大意或者遗忘而导致的差错犯法行径，都应体恤加害人本无犯法的主观成心而宽宥处分。“3赦”是指：“壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，3赦曰蠢愚。”意即年幼儿童、耄耋老人和痴呆者背法犯法，均依法赦免，不追究刑事责任。即使是以残忍著称的秦律，从云梦秦简来望，也划定未成年人不负刑事责任，只不外其成年与否是以身高来肯定的。[三三] 矜老恤幼是汉代法律的指导原则，在数日子的诏令中都有体现。如宣帝下诏：“自今以来，诸年810以上，非诬告、杀伤人，它皆勿坐。”[三四]成帝下令：“年未满7岁，贼斗杀人及犯殊死罪者，上请廷尉以闻，患上减死。”[三五]3国两晋南北朝时代，曹魏律划定，族诛“不及祖父母、孙”，意即再也不隔代连累。为了扭转主妇“父母有罪追刑已经出之女，夫党见诛又有随姓之戮，1人之身，内外受辟”的不合理状态，后来又改定律令为“在室之女从父母之诛，既醮之妇从夫家之罚”[三六]。东晋明帝时划定，族诛“惟不及妇人”[三七]。北魏太武帝时划定，凡族诛刑，“女子没县官”[三八]。从此之后，受连累的主妇患上以罢黜了死刑而没为官奴婢。唐太宗称帝后，下达了“死者不可回生，用法务在宽简”的指令。他主持制订的《贞观律》，“比古死刑，殆除了其半”；“凡削烦往蠹，变重为轻者，不可胜纪”[三九]。《唐律疏议·名例》解释量刑的“加”、“减”时明确划定，依据情节及各种尤为原由加剧刑罚时，“不患上加至于死”， 意即法律未明文划定加剧至死刑的，就不能判正法刑；而且“加进绞者，不加至斩”；而减刑时则“2死、3流，各同为1减”，意即斩刑减1等为流刑，流3千里减1等为徒3年。《名例》还明确划定：“诸年710以上、105下列及废疾，犯流罪下列，收赎；810以上、10岁下列及笃疾，犯反、逆、杀人应死者，上请；910以上，7岁下列，虽有死罪，不加刑。”“诸犯法时虽未老、疾，而事发时老、疾者，依老、疾论。”体现了对于老幼残疾犯法的宽恤，对于昆裔发生了相称踊跃的影响。