中国古代死刑的文化透视（1）(6)

      为入1步减少死刑的应用，彰显统治者的仁德，中国古代曾经专门将1些刑罚作为“减死”之刑，承担死刑接替刑的作用。如妇孺皆知的司马迁所受的宫刑，就是为了替代死刑；唐初曾经将1部门绞刑宽减为断右趾，不久又改成加役流（流3千里，服役3年），作为代死之刑；宋初刺配刑的应用，原先也是出于对于死罪的宽贷，但后来背违初衷，被广泛滥用起来。
 
      （3）亲情原则
 
      在以天然经济、宗法制为主导的中国古代社会中，最基本的细胞是家族，用以调剂家族内部血缘瓜葛的伦理道德也就天然成为了被社会普遍接受以及重视的行径规范，因此人们极其重视对于血缘亲情的保护，居于“礼治”基本原则之首的便是“亲亲”原则，它请求敬祖爱亲，使患上“孝”成为人们最为望重的1种德行。儒家重视家族伦理，以为处理好了家庭内部瓜葛，就是弄好了政治。《大学》篇中“修身、齐家、治国、平天下”这1纲要的提出，在理论上确立了以建设家族伦理作为实现王道政治的基点以及始点的思惟。在古代中国这样1个经济上缺少紧密密切联络，社会组织欠缺，又无共同宗教信奉的国度，血缘亲情拥有相称的凝结力。所以，法家讲功利轻伦理，试图否定宗法血缘的“亲亲”原则，如商鞅竟将“孝敬”斥之为祸国殃民的6虱之1[四0]，结果造成为了秦的迅速衰亡。汉代统治者经过反思，熟识到宗法伦理价值的首要，倡导“以孝治天下”，并终极确立了儒家思惟的统治地位，对于中国古代法律发生了深遥影响，详细体现于死刑裁量环节的有：
      第1，亲亲相隐。早在春秋时代，为了保护亲情孝道，孔子就主意“父为子隐，子为父隐”[四一]。汉宣帝地节4年下诏明确划定：“父子之亲，夫妇之道，秉性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能背之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”[四二] 意即卑幼藏匿有罪长辈，不追究刑事责任；长辈藏匿有罪卑幼，死罪上请廷尉抉择是否是追究罪恶，死罪下列也不追究刑事责任。这1支属之间藏匿犯法不负刑事责任的制度1直为昆裔所沿用。
      第2，存留养亲。为了使子孙患上认为父母长辈养老送终，不亏孝道，古代法律对于于那些非十恶不赦的犯人，答应通过上请程序从宽处分。如北魏律划定：“诸犯死，若祖父母、父母710以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”[四三]清代秋审复核监候死囚时，若罪犯是独子，而祖父母、父母年老无人奉养，经天子批准，可改判重杖1顿，并枷号示众3个月，然后归家侍奉老人，称之为“留养承嗣”。
      第3，宽纵复仇。在中国古代以家族为本位的社会结构下，源自原始社会的复仇仍习气地因循下来，而且代代不尽。儒家支撑复仇，鼓吹“父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国”[四四]。所以，虽有法家的武断反对于，但人们普遍以为，有仇不报就是不齿于世人的不孝子孙，将受到社会舆论的强烈谴责，致使复仇之风愈演愈烈。不仅统1辈人相互仇杀，乃至子孙相报，了无底止；不仅男子挺身而出，女子也勉力为之；不仅本人切身复仇，还请人复仇或者代人复仇。可以说，古代中国1直未能解决好复仇题目，官方时而放任，时而限制，时而制止，但又不认真履行。迫于民间舆论的压力，司法官员对于复仇1般都减免其罪，这反过来又助长了复仇之风，构成恶性轮归。
      由于中国古代刑罚贯串家族主义的精神，将血缘瓜葛与刑事责任瓜葛混淆，所谓1损俱损，1荣俱荣；1人权贵，荫及子孙；1人犯法，祸及满门。所以，族刑的适用无比普遍。当然外国刑罚也有波及父母或者其他责任人的，但连累之广、杀戮之严，未有如中国者。中国从来以大家为荣，讲的是3世同堂、5世同堂，而族刑却以灭后为主旨。不仅歼灭罪犯本人，而且还要斩草除了根，不留孑余。人无子嗣，天然患上不到昆裔儿孙的祭奠供奉，那么在死后的另1世界的生活也难以保持。这在“不孝有3，无后为大”[四五]成为社会普遍意识的古代中国，特别显患上残酷。因为族刑非但终止了人们在现世的生活，还毁灭了他们的来世理想。在中国刑罚史上，遭遇族诛之刑的不尽如缕。其中最惨的当属明代的方孝儒，竟致牵联门生挚友被诛了10族。在古代社会，即便受牵联的家人侥幸不被正法，1般也要处以流放、服苦役、罚没为奴等刑罚，而女性则常被没进娼门，沦为社会不齿的贱民。于是可知，儒家思惟并非总能在法律领域患上到很好的坚持以及体现。绝管儒家主意德治，反对于严刑峻罚，反对于族诛连坐，荀子乃至提出了“杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟”的伟大主意[四六]，但仍未能禁止历代统治者对于谋反、大逆等罪大肆连累，且1直延续到清王朝。