中国古代死刑的文化透视（1）(3)

 
      （3）凌迟
 
      中国古代各种残酷的刑罚中，最惨无人道的莫过于凌迟。凌迟，原来写作陵迟，本意指山丘的缓延的斜坡。昆裔将陵迟用作刑罚的名称，仅取它的迟缓之义，是说以很慢的速度把人正法。而要体现这类“慢”的用意，就1刀1刀地脔割人身上的肉，直到差未几把肉割绝，才剖腹断首，使犯人毙命。所以，凌迟也鸣脔割、剐、寸磔等。所谓“千刀万剐”，就是指的凌迟。1般以为，其源头为“具5刑”。 据《汉书·刑法志》载，具5刑是对于受刑者先施以黥面、劓鼻、斩摆布趾等肉刑，再以笞杖将其决死，然后枭其首，并将尸骨剁成肉酱示众；对于于有诬蔑谩骂行径者，还要割下其舌头。秦丞相李斯就是具5刑而死。将凌迟作为正式刑罚，人们大都以为始于5代。陆游说：“5季多故，以常法为不足，因而始于法外特置陵迟1条。肌肉已经绝，而气息未尽，肝心联系，而视听犹存。”凌迟堂而皇之地列进刑律，自辽始。宋室南渡后，凌迟赫然载进《庆元条法事类》，与斩、绞同为死刑名目。
      凌迟当然明载于典刑，但法律上其实不明确划定其施刑法子，连博通古今的律学大家沈家本也不患上其详。他以为，这是因为凌迟的施刑法子皆系刽子手师徒口传身授，以至外人没法知其详。一九0五年，身为修订法律大臣的沈家本奏请删除了凌迟等重刑，获清廷准奏，这类非人的酷刑才从法典中消失。
      除了上述3种法定死刑外，死刑的种类还有良多，如车裂、活埋、沉水等等。沉水即把人投进江河湖泊淹死，行刑时或者绑上石头，或者装进竹笼。最臭名昭著的死刑，多是殷纣王发明的炮烙，有人以为它反应了遥古时代神明裁判的遗址；而最令人惊心动魄的，则多是朱元璋为惩处赃官贪吏所发明的剥皮实草。
      随着犯人生命的收场，死刑也因到达目的而终止了。但在我国古代社会中，对于罪犯尸体的处置，也作为死刑内容的1部门被纳进法典。明万历106年，还尤为制定了《戮尸条例》。追索起来，其原由大致有2：其1，以人之常情而言，对于尸体的处置方式，去去体现了生者对于于死者的感情。特别在笃信“身体发肤，受之父母，不患上毁伤”的传统观念之下，这1层意义更加浓重。其2，是出于古人以为尸体为死后魂魄所依的迷信观念。在这类社会文化违景下，戮尸作为死刑的附加刑是很天然的。古代戮尸的方式，主要有枭首、肢解尸体后张尸示众，亦称为“磔”、 碎尸醢烹、焚尸扬灰等等。有些十恶不赦的罪犯被正法后暴尸街头，任仇家虐戮泄忿。据《3国志·董卓传》注，董卓被杀后，“暴卓尸于市。卓素肥，膏流浸地，草为之丹。守尸吏螟认为大炷，罩卓脐中认为灯，光明达旦，如是积日”。这就是所谓的“点天灯”。
 
      3  死刑的裁量
 
      量刑是国家刑罚权的载体之1，是实现刑罚权的1项首要活动，从属于刑事审判权。在当今世界各国，刑事审判权均拥有专属性，即只能由法院行使。于是，量刑是法院所独有的权利，是法院的职能，死刑的裁量亦然。然而，中国古代因其长时间奉行中心君权的登峰造极及处所行政、司法体系体例的合1，所以，死刑的终极裁量权1般都把握于君主之手，处所长官只有初审权。而事实是否是如此，又去去与中心集权的强弱、国家的治乱兴衰紧密密切相干。夏、商、西周时代尚处于宗族国家阶段，执行宗法分封制以及贵族共政制，处所独立性大，除了重大或者疑问案件由国王裁断外，各级宗主、族长或者家长均具备对于其所属成员的司法裁判权以及刑罚履行权。到战国及秦汉时代，贵族的审判权逐步为各级行政官僚所取代，伴有着君主专制与中心集权制的确立以及巩固，死刑的裁量权逐渐为君主所垄断。汉代中心司法机构廷尉的首要职能之1，就是审批处所的死罪案件。魏晋时划定，凡死罪重囚，县审判后报郡，由郡守派督邮复核后才能履行。南北朝时代，为加强中心集权，反复夸张死刑必须奏报天子批准。如南朝宋武帝诏令：“其罪应重辟者，皆如旧先须上报，有司严加听察。犯者以杀人论。”[一五] 北魏时代也多次下诏，请求“当死者部案奏闻”，“诸州国之大辟，皆先谳报，乃实施”[一六]。然而，在当时军阀割据、武人干政的状态下，死刑奏报制度实际履行患上如何是大可怀疑的。史载开皇102年，隋文帝“以天下用律者多踳驳，罪同论异，8月，甲戌，制：诸州死罪，不患上即决，悉移大理案覆，事绝，然后上省奏裁”[一七]，将死刑裁量权收回中心。贞观元年，唐太宗划定：“自今之后，大辟罪，皆令中书、门下4品以上及尚书9卿议之。如此，庶免冤滥。”[一八]入1步明确处所无杀人权，死刑只有经过中心审议后才能抉择。到明朝时，死刑案件必须经3法司（刑部、大理寺、都察院）或者众官会审，并上报天子御笔“勾决”，然后才可以履行。