1、男尊女卑的思想
·〈易经.系辞》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女…… ·《列子·天瑞》：“男女之别，男尊女卑，故以男为贵。” 2、与男尊女卑有关的字 A、B、C、
（嫁）嫁”与“家
”同源,字形从女从家,家亦声。许慎释为“女适人”。
《白虎通·嫁娶》:“嫁者,家也。女人外成,以出适人为家。”意为女人出嫁才算到了家。
（归）《说文》：“归，女嫁也。”
（妾）会意。从辛,从女。甲骨文字形上面是“ň”( qiān)字,即古代刑刀,表示有罪,受《易·渐》：“女归，吉。”孔颖达疏：“女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。” 刑。下面是“女”字。合而表示有罪的女子。本义:女奴 D、（家）《说文》：“家，居也。从宀，豭省声。”
《汉语大字典》：甲、金文多作省(牡豕，即豭)在宀下之形，后省去牡器变为豕。 《颂鼎》家字，一作家，一作可证。 ” E、
（室）《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻室。妻称室。”《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室，無相瀆也。謂之有禮。易此必敗。 ”孔颖达疏：“家者，内外之大名，户内曰室。但男子一家之主，职主内外，故曰家；妇人主闺内之事，故为室也。”
F、（夫）《说文》：“夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”(象形）
甲骨文字形,像站着的人形(大),上面的“一”,表示头发上插一根簪( zān),意思是成年男子,是个丈夫了。古时男子成年束发加冠才算丈夫,故加“一”做标志。本义:成年男子的通称 G、
(会意。甲骨文字形,左边是“帚”,右边是“女”。从女持帚,表示洒扫。本义:已婚的女子) 《说文》： “妇，服也。从女持帚，洒扫也。” 《 释名·释亲属》：“妇，服也，服家事也。” 《广雅·释亲》：“女子谓之妇人。” 甲、金文婦、帚混用。 （四）婚姻家庭称谓 1、婚姻 婚有两义：
（1）妻之家。《说文·女部》：“婚，妇家也。”王筠句读：“下文：姻，壻家也。” （2）妻之父。《尔雅·释亲》：“妇之父为婚。” 姻也有两义：
（1）婿家，《说文·女部》：“姻，壻家也，女之所因，故曰姻。”《白虎通·嫁娶》：“姻者，妇人因夫而成，故曰姻。”
（2）女婿的父亲。《尔雅·释亲》：“壻之父为姻。” 2、姑、舅（近亲结婚的反映） 姑义有三：
《说文》：“姑，夫母也。”《尔雅·释亲》：“妇称夫之母曰姑。” 《尔雅·释亲》：“父之姊妹为姑。”
《礼记·坊记》：“婚礼，婿亲迎，见于舅姑。舅姑承子以授婿。 ”郑玄注：“舅姑，妻之夫母也。” 舅义亦有三：
《说文》：“舅，母之兄弟为舅。”《诗·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”毛传：“母之昆弟曰舅。”
《尔雅·释亲》：“妇称夫之父曰舅。”
《说文》：“舅，……妻之夫为外舅。” 《三国志·蜀志·先主传》裴松之注：“盖古无丈人之名，故谓之舅也。” 3、3、
妯娌：兄弟之妻的合称。《广雅·释亲》：“妯娌，娣姒，先后也。”《集韵·屋韵》：“妯，婿、媳
《方言》：今关西兄弟妇相呼为妯娌。”
《说文》：“婿，夫也。从士，胥声。《诗》曰：?女也不爽，士贰其行。?士者，夫也。婿，婿或从女。”段玉裁注：“夫者，丈夫也。”
媳妇，又作息妇。本指儿媳妇。《字汇·女部》：“媳，俗谓子妇为媳。” 思考题：
1、古汉字能反映哪些古代制度文化？举例说明 2、从古文字形分析古代的婚姻形式的演变状况。 3、查古文字典里的“女”字部，你能找出什么规律？ 参考书目：
1、何九盈《汉字文化大观》； 2、王继洪《汉字文化学概论》；
3、摩尔根《古代社会》 ； 4、许慎《说文解字》； 5、王贵元《汉字与历史文化》
第八章 汉字与民俗心理
一、谶纬
（一）谶纬之学简介(神秘文化）
·所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。 ·“谶者诡为隐语，预决吉凶”； ·“纬者经之支流，衍及旁义”。 （二）谶纬起源和发展 1、河图洛书
·《易·系辞上》：\河出图，洛出书，圣人则之\之说。
河图： 洛书：
·《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。” ·《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。” ·《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
《·宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
·《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。” ·《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。” ·《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。” 2、天人感应理论
·《尚书·洪范》：“肃，时寒若”，“乂（yì ），时旸（yáng ，日出）若”， 子曰：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，
·《春秋公羊传·僖公十五年》云：「季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，
其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。」
· “臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……” ——董仲舒 3、东汉光武帝刘秀的推崇
·刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子 《后汉书·光武帝纪上》
·刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。《河图会昌符》 ”·“宣布图谶于天下 ”
4、隋炀帝正式禁毁，与儒家剥离
“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 ” ——《白虎通义》 天文、历数、地理 （三）谶纬种类举例 1、拆字谶
利用汉字的组合部件进行拼拆组合，起影射和隐喻作用。 ·‘千里草，何青青。十日卜，不得生。’——董卓
·“燕市人皆去，函关马不归。人逢山下鬼，环上系罗衣。” ——安史之乱，杨玉环之死 ·明末国事谶语：万子万孙层叠层；祖宗山上贝衣行。自上一刀一戊丁 ·凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
（凡鸟合在一起是个繁体的凤字，所以指的是王熙凤。并且作者认为她是个有才的女人。“一从二令三人木”，是说贾琏对她的态度经过三个阶段，先是顺从，后号令，最后是“人木”就是把她休了。）
·子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱 。
（迎春丈夫孙绍祖，孙绍祖在家境困难时曾经拜倒在贾门府下，乞求帮助。后来，孙绍祖在京袭了官职，又\在兵部候缺题升\，一跃成为\暴发户\。贾家衰败后，孙绍祖向它逼债，任意践踏迎春） 2、双关谶
借汉字多义的现象，隐喻其事。
·“河南杨柳谢，河北李花荣。杨花飞去落何处，李花结子自然成。” ——隋灭唐兴 ·“草青青，被严霜，鹊始复巢看颠狂。” ——黄巢
·湘云 ：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 3、谐音谶
借助汉字异字同音的现象，隐喻其事。
·元末湖湘中童谣：不怕水中鱼，只怕岸上猪，猪过水，见糠止。——朱元璋 ·贾惜春：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。 可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁 ·林黛玉和薛宝钗：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋 。 二、测字 （一）什么是测字
测字，隋代称为“破字”，宋代谓“相字”，又叫“拆字。古代测字术被用来占卜人事的未来祸福吉凶。 （二）起源和发展 1、起源—析字
《左传?宣公十二年》：“楚子曰：‘夫文，止戈为武’。”
《宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏。”这就是 “乏”字。 2、谶纬术的影响
《易运期谶》：“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅，五八四十，黄气受，真人出。”言午是许字。
3、唐代的《推背图》李淳风、袁天罡
第二幅图，乙丑，天凤图。按《乾坤预知歌》中“十八鲤鱼跳出来”画了十八条鲤鱼，诗曰：“江中鲤鱼三六子，重重源流泉渊起。子子孙孙二九人，三百年中少一纪。” 4、到宋代，测字术已发展成为一种社会职业 （三）测字方法举例 １、一般离合测法：
这种测字是根据字的拆解预示人事吉凶的一种占卜方法，其程序是先将字拆分离合，然后根据所离合形成的文字来推衍解说，最后得出结论。分字形的方法显得很重要，我们称之为一般离合测法或基本测法。 2、减笔测法：
在测字时所写之字与要测之事的协调及联系，有时候却只需要把所测之字的一部分加以解释，不计其余。这是减笔测法 3、笔画偏旁辅助测法：
测字师也将这些笔画和偏旁特征附会以丰富其人事吉凶的测断。 三、汉字与避讳 （一）什么是避讳
·形声。从言,韦声。本义:避忌。有顾忌而躲开某些事或不说某些话。