B、荒渺无凭的话语。原文是muthois，英文是fables。新约里这个字只出现在彼得和保罗的书信，如彼后一：16 “虚言”、提前四：7“荒渺的话”、多一：14“荒渺的言语”、提后四：4“荒渺的言语”。什么是荒谬无凭的话语：当时的人最爱听一些稀奇古怪的故事，比如：中国的《封神榜》，又比如：说某个城市的大家族是由某个神设立的，这个神来到地上，结婚生子，就产生了个大家族，再比如：说某神与某神争战，胜者在地上建立了某城等等。人喜欢听这些故事，当然也就有很多人讲这些虚构故事。这种虚幻的故事，连教会的信徒领袖也在讲台传讲，完全不理会故事是否跟基督教的信仰符合。
C、无穷的家谱。原文是genealogiais，英文是genealogies。这是灵智派异端最爱津津乐道的。按他们的理论，上帝是尽善尽美，不可能创造一个充满罪恶的世界。所以他们认为上帝是通过一系列的放射物(耶稣是其中一个)来创造世界，每个放射物因为离开上帝越来越远，所以最后那个完全不认识上帝，甚至仇视上帝的放射物，创造了这个罪恶的物质世界。灵智派替这些放射物写了一篇完整的家谱，附加一种精巧的神话故事，然后说只有灵智派的智者才独得天机，藉着家谱，知道上达天庭的途径。所以教会里就来了这么一班人---说自己是出自某个放射物，或是某个古代伟人的后裔，把自己的身价抬高，自吹自擂地传讲一套道理，有些信徒就上当跟随。
??为什么我们不能让这些异教邪说在教会里传讲他们的一套？ 因为 “这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。”-- 这是异教邪说的特征。从来只有神纯正的话可以造就人，没有一个传异教
的人在生活上能叫人得到造就的，他们去到哪里，哪里就有争辩和分裂。从新约的书信我们可以清楚知道，基督教信仰是一个真理与生活并重的信仰。一旦人厌烦纯正的真理，好奇心就驱使他听那些怪诞的异端邪说，尝试以非传统的途径来就近上帝，结果就走入歧途。有的认为自己的灵性高人一等，瞧不起一般的弟兄姐妹，看不起牧师传道，整天为了一些经文章节与人争辩，弄得教会无一安宁。这是为什么保罗要提摩太禁止这些人传异端邪说的缘故。
上帝的真理不是要人辩论的，而是让人凭着信来接受的。我不否定真理是可以越辩越明，但人必须以谦卑的心态来辩，而不是为了赢得一场辩论来荣耀自己。保罗说，异端邪说只生辩论，“并不发明上帝在信上所立的章程”是什么意思？原文是没有“发明”这个字，英文的翻译可能会更好：rather than God's work - which is by faith。章程的原文是oikonomian，是stewardship，administration，dispensation，work。异端邪说的传讲虽是很动听，很吸引人，但在教会里只生辩论，不能建立上帝的事工。神的教会不是用口辩论出来的，是凭信心建立起来的。
?? 提前一：5 - 7 “ 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和
无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。” <<对付异教的心态——凭着爱心??
这里的“命令”，原文也是paraggeileis，保罗要提摩太命令那些人不要传异教完全是出自爱心，就算是严词厉语，都是希望那些人明白真
理，不会陷于歧途。教会对付异端邪说，是对事不对人，能够的话，我们总要把人挽救过来，除非他执迷不悟，不愿悔改。
??这样的爱心是从哪里来的？
A。从清洁的心来的：动机纯正，心无杂念，为的就是要挽救那些传讲异教的人，不是为了赢得一场教义争辩的胜利，炫耀自己。 B。从无亏的良心来的：良心无愧的爱心才是真实的，把传讲异端邪说之人的谬误按着真理指示出来，避免人走向歧途，并引人走向正路，这才显明人无亏的良心。并非是巧言善辩、搬弄是非。不然，也就对不起自己的良心。
C。从无伪的信心来的：对付异端是出自信仰的真诚，不是口是心非，假冒为善的争辩。
??保罗是要提摩太以这样的爱心来嘱咐那些人不要传异端邪说，是完全动机纯正、良心无愧和一片真诚。 ??我们在对付异端邪说的时候也要如此。
相反的，那些传讲异端邪说的人，因为偏离了真道，所以动机不纯正、违背良心、假冒为善，所以口出一些虚浮无意义的教导，想要教导别人，实际上自己也不明白自己所讲的或所强调的是为了什么（所讲说和所论定的）。比如：放射物之类的东西。
第四课 法有法规
经文：提前一：8 - 11
主旨：律法有律法的规矩和原则，因它不是为义人设立的，乃是为不法设立的。
??一 8 我们知道律法原是好的，只要人用的合宜。 <<律法的使用原则——用的合宜??
“好的”即“美善”之意。 “合宜”即“规矩、合法”之意。 A、使用者（无违法者）用的合宜便是一件美事——使自己不违法 也是一件善事——救别人于不法 B、被使用者（已违法者）用的合宜便是一件美事——救自己于不法 也是一件善事——免别人于不法
??一 9 - 10 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，
不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
<<律法的设立目的——刑罪罚恶?? A、不是为有义之人 9 B、乃是为无义之事 9下 - 10
上
“律法”从来没有针对哪一个人，只要人不做坏事，律法不会定
人的罪，可见“律法”和\人\之间有\事\的连接, 所以律法是对事不对人。
a、不法和不服的事
“不法”指没有律法 “不服”指不服约束
b、不虔诚和犯罪的事
“不虔诚”指不敬虔 、罪 “犯罪”指 有罪、得罪、恶、失误目标 c、不圣洁和恋世俗的事
“不圣洁”指品格不纯正、坏的 “恋世俗”指徘徊在世俗的门口 “世俗”指世上与神为敌的风俗文化 （参 雅四4） d、弒父母和杀人的事
“弑”指击打或杀 “杀”指凶杀 e、行淫和亲男色的事
“行淫”指淫乱、苟合、邪淫 “亲男色”指男同性恋 f、抢人口和说谎话的事
“抢人口”指拐骗人口、贩卖奴隶 “说谎话”指虚谎欺诈、不信实 g、起假誓或别样敌正道的事
“起假誓”有两种解释：一种是说一些不真实的誓言（如：以一些不真实的人事物为誓言的内容），另一种是说一些真实的誓言为达到不真实的目的。
“别样敌正道的事”指不同的敌对纯正教训的事 （也就是与上文，事不相
同，但性质相同的事）。都是敌对正道的；如：3 - 4节 所提到的“异教”。 论到异教或异端我们有几个分辨原则：A、是否承认圣经的绝对权威?
B、是否承认上帝的三位一体? C、是否承认耶稣的神人二性? D、是否承认救恩的因信称义?
?? 一：11 这是照着可称颂之 神交托我荣耀福音说的。 <<律法的颁布依据——照着福音?? “福音”是那救人的道理，指向耶稣。