“信心”信心是抵挡恶者一切毒箭的藤牌(弗六：16)。此箭是不信或疑惑
的毒箭，目的是动摇人的信心使其怀疑神和神的教训，以致相信它的邪理歪说。
“无亏的良心”良心是对得起神、人和事物的心理状态。在此是特指在
纯正的教训上没有亏欠（也就是把当教训的讲出来）。
?? 一：19 - 20 有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏
了一般。其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎。
<<予以警示??
A、警示的借具——许米乃和亚力山大 提后二：17 四：14
B、警示的内容——丢弃良心
“丢弃”是一个主动词，是刻意的。和“丢失”不一样。 a、丢弃良心的表现——谤渎神的教训 提后二：16 - 18 四：14
b、丢弃良心的性质——如船破坏一般
“在真道上如船破坏一般”有两种解释：一种是原本在真道上，后因良心的丢弃又在真道上失落了。另一种是原本不在真道上，但因良心的丢弃与真道之间竖立了一道阻碍，从此两下不能相通。
C、丢弃良心的结果 ——被交给撒旦
“受责罚”指承受撒旦败坏人的残忍手段。 “不再谤渎”有两种可能：一种是被撒旦败坏到不能说话或死亡的地步。 另一种是被撒旦败坏到悔改的地步。
C、警示的对象——提摩太
保罗的意思并非说：提摩太也会丢弃良心。相反，他是在告诉
这位年轻人良心是神的仆人应具备的基本心理状态，不但要有良心还要有无亏的良心，这才与神仆人的身份相符，并能帮助神的仆人完成神的善工。
默想：如何做一个神的仆人？如何打一场美好的仗？
第七课 神的夙愿 ——之万人得救
经文：提前二：1 - 7
主旨：神愿万人得救，明白真道。
?? 二：1 - 4 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、
祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。
<<祷告与救赎??
祷告是救赎工作的起点，也是终点（ 约十七 1 / 十八 1、 太二六 36 - 46、 二七 46 - 50）。
“第一”有两种解释：一种是为万人祷告是祷告中的首位。另一种是祷告是所有属灵工作中的首位。 “恳求”是迫切祈求的意思。
“祷告”是向神祈求的意思。（恳求的对象是人或上帝，但祷告的对象只有上帝） “代求”是代人祈求的意思。
“祝谢”是祝福称谢的意思。 （祝福——对人 称谢——对神）
“敬虔” 指对神恭敬
“端正” 指对人正直 “平安无事”指对事无忧
A、为人得救而祷告是保罗的心愿 （我“劝”你）
B、为人得救而祷告是上帝的心愿 （在神面前可“蒙悦纳”）
C、为人得救而祷告是救人的基础
a、救万人 （指一切的人）
b、救君王和一切在位的 （这是保罗特殊强调的一群人） D、为人得救而祷告是生活的保障 a、可以敬虔端正度日 b、可以平安无事度日
Δ下面我们看一篇最伟大的为君王祈求的祷告文，是革利免(Clement)在主后九十年为魔王多米田(Domitian)的祷告，多米田就是那位在启示录里残酷迫害基督徒的罗马皇帝。祷文如下：
“宇宙主宰，我们的主啊！你藉着至尊和言语不能述说的力量，把统治权和力量赐给我们的掌权者和官长，叫我们知道已把尊贵和荣耀赐给他们，就应当顺服他们，而不抗拒你的旨意。因此，主啊！求你赐给他们健康、平安、和谐和安稳，叫他们治理你所交托他们的政府，而不致有误。天上的主宰啊！因你是历代的君王，你把荣耀、尊贵和权柄赐给众人，叫他们能治理地上的一切。主啊！求你按照你看为美好的事，引导他们的脚步，叫他们使用你所赐给他们的权柄，能够以和平、温柔和虔敬来执政，因而得你的喜悦。啊！惟独你才有此力量成就这些事，并且远胜过为我们所作的这一切，比它更为美善。我们要藉着我们灵魂的大祭司和监护人，耶稣基督赞美你。但愿荣耀和威严全归与你，从今直到万代，直到永永远远。阿们。”
?? 二：4 - 7 他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位上
帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他
舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
<<传道与救赎??
Δ神可以行神迹奇事使万人得救，但这不是他的方法。他把权柄给了教会，使教会可以参与他救赎世人的计划。如保罗所说：“他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们，并且将这和好的道理托付了我们”（林后五：18 - 19）。 “到了时候” 指基督再来的时候。
“教导他们相信”指信道是从听道来的。（罗十14 - 17） “教导他们学习真道”指使万民做主的门徒。（太二八19 - 20） A、传福音在救赎工作中是初步工作 B、牧养在救赎工作中是递进工作
默想：教会应如何应用祷告和传道来完成神的救赎工作？
第八课 男女之道
经文：提前二：8 - 15
主旨：在基督里，保罗告诉弟兄和姐妹应当注意的事项。
“愿”在这里出现两次，一面是对男人，一面是对女人，这是保罗对他们的期愿和希望，没有命令的口气。
??二：8 我愿男人无忿怒，无争论(或作“疑惑”)，举起圣洁的
手，随处祷告。
<<男人之道??
“祷告”是人向神臣服的标志或一种途径。
“举手祷告” 并不表示这是祷告的标准姿势。（这本来是犹太人的
祷告姿势，后被初期教会沿袭下来）
A、无忿怒 （即没有长久怒气的意思）
希腊文有两个关于生气的字：一个是恼怒(thumos)，这是一种怒气，好似烧稻草的火一样，很快的发起，又很快的消灭。另一个是忿怒(orges)，这也是一种怒气，且是长久的怒气。所以恼怒是短时的，忿怒是长时的。其实，恼怒也好，忿怒也好，都是因为我们不能温柔的表现。
B、无争论 （即没有议论、疑念或疑惑的意思）
“议论”在这里是贬义词，不是男人的行径，不要像舌妇一样。 “争论”也是贬义词，也不是男人所为。与人争执不合圣徒体统。 “疑惑”更不应该，无论是对神还是对人都应该相信才对。这是男人的基本品德。
C、举圣手 （即显明圣洁的行为的意思）
站立祷告，双手高举，手心向上，是犹太人的祷告姿势 → 初期教会的信徒也采
取这种祷告的姿势。但保罗强调这种姿势并不重要，重要的是举的这双手是不是圣洁的。不能一面用这双手犯罪，一面用这双手祷告，如法利赛人的假冒为善。
D、善祷告 （即随处祷告的意思）
像亚伯兰一样善于筑坛求告神 （创十二6 - 8、十三4、18） 注意：十二9-10 亚伯兰在南地没有筑坛。
E、无忿怒、无争论、举起圣洁的手与随处祷告的关系