进化论理论观点在我国民族学人类学中的印证
1.少数民族社会性质的研究
2.母系制以及母系想父系过渡的研究
[永宁纳西族][拉祜西]
3.关于氏族公社——家庭公社——农村公社发展的研究
[独龙族]-[怒族]-[佤族]
4.关于家长奴隶制的研究
[独龙、基诺]-[怒、傈僳、景颇、佤]-[珞巴]
另一种声音：文化传播学派
1.殖民统治的客观需要
2.反对古典进化论的“独立发明说”、“平行发展说”，认为全部人类文化史是文化传播和借用
的历史。
德、奥历史传播学派
拉策尔————“人类地理学理论”
弗罗贝纽斯——“文化神话学”
格雷布奈尔——“文化圈理论”
施米特————“文化圈进化论”
主张：文化人类学的主要任务在于寻找历史上各民族相互接触、文化流传的线索。
特点：文化多中心论
英国传播学派
里弗斯
史密斯——“埃及中心论”
佩里———“太阳之子论”
主张：人类最初的文化来源于同一个中心（埃及），是一个古文化中心向外扩散流传的结果。
特点：文化单源论
评价进化论的人类学家
泰勒时代人类学著作的共相：全部以文字材料而非田野观察为基础，尽管在学术模式上具有
批判性和探索性，但他们终属“摇椅上的人类学家”。
补救：皇家人类学协会编，《人类学笔记和询问——为未开化土地上的旅行者和居住者们》
（1874第一版）指导田野后来的工作。
托雷斯海峡的人类学考察
第一次大规模提升人类学数据质量的尝试
哈登（A.C.Haddon）（1855—1940）
《人类学史》 （1910）
1888—1898年两次领导了剑桥大学赴托雷斯海峡的考察。在巴布亚岛的南海岸进行了4-6