要想帮助一切众生远离痛苦，别的方法无济于事，如今我遇到大乘善知识和大乘佛法，自己也有幸堪为法器，这种殊胜因缘具足的时候，一定要听受能斩断轮回根本的大乘佛法，同时不断地认真思维、修持。
此举并不是为了自己快乐或得到名声，而是为了使曾经做过自己父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，摆脱各自业和烦恼的束缚，获得遍知佛陀的果位。这就是缘佛果的智慧。 所谓的菩提心
弥勒菩萨所云：“发心为利他，求正等菩提。” 菩提心的两个条件：
1.发心利益一切有情（缘众生的大悲） 2.愿他们获得圆满正等觉佛果（缘佛果的智慧） 智悲光尊者的教言：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”
菩提心的修行方法
上师开示：
1.本论以窍诀方式告诉了大家，在藏传佛教中，这个窍诀书相当难得，被当作最甚深的“指路 明灯”。
2.希望大家在听受的过程中，务必要把里面内容贯穿于心，将华
智仁波切的金刚语与自己的心
互相对照，就像美女照镜子一样，反反复复看哪里有“黑点”。 3.每个人在闻法之前，当听到“为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心”时，自己的意
识要当下转变，若能转变，一刹那就可以摄持闻法功德，这是非常关键的。 三殊胜
1、加行发心殊胜
不管你行持的善根是大是小，大至放生几千头牦牛、建造几层楼的佛堂，小至持一句观音心
咒、念一声阿弥陀佛名号，最初都应以菩提心摄持，这称为“加行发心殊胜”。 2、正行无缘殊胜
中间善根不被违缘损害，称为“正行无缘殊胜”。
倘若你有大圆满、大手印、大中观的境界，则应安住于此，这是上等正行无缘殊胜；
倘若没有这种能力，做善法时从始至终专心致志、聚精会神，不要三心二意，也是一种正行 无缘殊胜。 3、结行回向殊胜
最后为令善根蒸蒸日上，以回向来印持，这叫做“结行回向殊
胜”，
即使没时间念长的回向文，至少也要念一遍： 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
这样一来，善根乃至菩提果之间也不会耗尽。因此，所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。
上师开示：
希望你能将华智仁波切的金刚语——《大圆满前行》随时带在身边，作为自己的“善知识”。
这个法本是无有嗔恨的“上师”，你随时都可以打开看一看，依此令相续中的烦恼、痛苦得以平
息。在闻法过程中，最初要将闻法方式放在首位，闻法方式若不如法，一边闻法一边生贪嗔，那
不一定有功德，若是这样，你不要再继续听下去了，站起来离开就可以，这在佛经中也有开许。
除了闻法方式重要以外，更重要的是发心。
教证：智悲光尊者在《功德藏》中：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”
公案：《贤愚经》中贫女供灯的故事
上师开示：
1、我们平时哪怕有一点点钱财，遇到一点点机会，也应以菩提心摄持来行持善法。
2、善根的大小，不能单凭表面来衡量。
3、因为大乘正法的目的只有一个，那就是利益众生，让众生成佛。如果你动机不正，听闻再
高深的法，对自己也没有什么利益。 公案：阿底峡尊者为堕入恶趣的弟子伤心
上师开示：
1、可见发心的确非常重要，如果发心清净，一切都是清净的。就像一棵树，它的根若是剧毒
，枝叶花果全是剧毒；如果根是妙药，那枝叶花果全是妙药。 2、我们最初一定要向内观，调整自己的发心，不论想说什么、想做什么，皆要以菩提心摄持
，仅仅发一个利他的心，福德也远胜于供养诸佛， 3、有些人看起来特别精进，但内心没调整好，修行是为得到赞叹供养，这样意义不是很大。
但如果以利他心为出发点，就算做的事情很小、时间很短，此功德乃至佛果之间也不会空
耗。所以追求外在形象我们并不赞叹，当然，有些大德弘法
利生的事业做大了以后，形象
也不得不显出来，这是没办法的，除此之外，故意在别人面前炫耀、吹捧，这些没有实在 意义。 教证：
1、《入行论》云：“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。”
2、寂天论师说：“仅思利众生，福胜供诸佛。”
3、《胜月女经》亦云：“仅思利他心，利益尚无量，何况行利益？”
4、《菩提心释》云：“未发菩提心，永不得成佛。”
上师开示：
法也好，观修文殊、观音等本尊也好，持诵往生咒、百字明等密咒也好，修加行时顶礼膜拜
也好，转绕坛城、佛塔、经堂、寺院也好，甚至口诵一句“嗡玛呢巴美吽”、手转几下转经轮
，都应当以菩提 心摄持，这一点十分重要。
教证：《大集经》中，宝手菩萨曾问虚空藏菩萨：“一切佛法的根本是什么？”虚空藏菩萨答言：“