第四是“法圆满”。我们所听的法，首先都是大乘佛法，而且大圆满是最殊胜的法，不要想这是一个人嘴里讲出来的普通的东西，心里要想我们所听的法，都是大乘的法，而且是大乘里面的大圆满，是最殊胜的法，是阿底约噶的法。
第五是“时圆满”。本来常有相续轮，过去、现在、未来就像常转的法轮，无始无终地转动着，不断地依次这样转着。不是今天有明天没有、今年有明年没有、现在有未来没有，而是过去、现在、未来三世都是这样转的，常转法轮。这样去观想。
这五圆满中，尤其需要强调的是：不要把自己的上师当作一个普通的人，或者普通的众生一样。上师本来就是三宝的总集，上师的身就是僧，上师的语就是法，上师的意就是佛；上师本来就是三根本的总集，身是上师，语是本尊，意是空行。上师本来就是三身佛的总集，身是化身佛，语是报身佛，意是法身佛。上师是过去佛的化身，现在佛的代表，未来佛的源泉。我们每一个人的上师，本来就是这样。所以我们有这样的一个信心。我们有些人认为上师是一个普通人，观想的时候，观成是莲师、三身佛和三根本，没有观想的时候，认为就是一个普通人。还有些人怀疑，说是这样说，是不是真的是这样？他有这样的一个分别心。这样就不是智慧的信心。
三、观清净心应避免何种错误观念？这是否唯一是密宗的修法？为什么？请引用公案进行说明。
答：（1）观清净心，并不是将本来不清净的东西观为清净。麦彭仁波
切在《定解宝灯论》中也说，假如认为轮回本不清净，却非要把它观为清净，这就如同把装有呕吐物的瓶子，使劲观为清净一样，是非常可笑的事情。
这是否唯一是密宗的修法？为什么？请引用公案进行说明。
（2）实际上一切万法本来清净，这在密宗中讲得非常清楚，显宗了义经典中也提到了这方面的道理。例如，显宗《维摩诘经》就有一个具髻梵天的公案：
佛在《华严经》中也说：“众生心净故，得见清净刹。”
因此，《华严经》、《维摩诘经》、《入楞伽经》等显宗经典的观点，跟密宗所提倡的观清净心完全一致。显密各派应当互相圆融，才能得到释迦牟尼佛的究竟密意。
四、听闻佛法的时候，应当怎么样观清净心？请一一阐述不同的明观方法。你会用哪一种？
答：我们在闻法时，不管对传法的上师、听法的道友，还是传法的处所，都不能看成是平庸不净的显现，而应当明观五种圆满。
密宗的五种圆满，就像记叙文一样，包括人物、时间、地点等几个要素。按照有些上师的观点，其明观的方法是：
要么，把传法之处观想成印度鹿野苑，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为五比丘与八万天子，闻法时间观为佛陀成道四十九天后，所传之法是第一转法轮——四谛法门。
要么，把传法之处观想成印度灵鹫山，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为舍利子目犍连等五千比丘、众生主母等五百比丘尼、给孤
独施主等优婆塞、萨嘎玛等优婆夷及其他无量众生，闻法时间观为佛陀说法十二年中，所传之法是第二转法轮——般若法门。
要么，把传法之处观想成广严城、王舍城、人间天界等不定地方，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为共同和不共的天龙夜叉等无量众生，闻法时间观为佛陀说法三十二年中，所传之法是第三转法轮——分别法门。
或者可按密宗所说，把传法之处观想为远离一切戏论、无法用语言描述、诸法自性清净的密严法界宫；传法上师观为一刹那于自现获得证悟的法身普贤王如来；闻法眷属观为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性，不能想“这个是居士，那个是出家人”、“这个人格不好、那个长相太差”，而应把他们观为宝生佛、不动佛、白衣佛母、法界自在母等如来密意传的圣尊，或喜金刚、文殊友、布玛莫札、嘉纳思札、莲花生大士等持明表示传的圣尊，以及男女本尊的自性。
要么，把传法之处观想为铜色吉祥山莲花光宫殿（一世敦珠法王等伏藏大师在净见中都见过，藏传佛教好多寺院也专门修了十三层的莲花宫）；传法上师明观为莲花生大士；闻法眷属观成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性。
五、什么叫做“本来常有清净轮”？明白这一点，对你有哪些帮助？
答：一、一切万法本来清净。佛陀曾给大众开示，佛土本来清净，只是众生见不到而已。佛土恒常清净，只不过众生因为业力有异，有些人见不到此土功德庄严。心清净的人，才能见到诸法清净。佛陀同时呈现出
无量的功德，大千世界庄严无比、极其清净。
二、万法本来是清净的，我们之所以看不见，是因为自己的心有问题，心可以把真的当做假的，也可以把假的反认为是真的。
三、万法没有一个是不清净的，包括我们的贪心、嗔心，一旦反观它的本体，也是智慧的妙用。
明白了“本来常有清净轮”，我们无论在学佛的过程中或者在尘世的工作生活中，首先要让自己的心清净，只有心清净了，才能看到佛土的庄严无比、清净无比。纵然生活中遇到各种困难，心中遭受各种痛苦，心清净了，也能感受佛的光芒，佛土的清净。在闻法时，无论对传法的上师、听法的道友，还是传法的处所，都要转变意乐，以一颗清净心，把他们观成智慧、清净的显现。
所谓“本来常有相续轮”，是密宗的不共法语，意为永不间断。释迦牟尼佛示现涅槃，只是度化众生的方便，二实际上佛陀永不涅槃，恒时住于世间说法。从密宗的角度而言，佛陀没有出世与涅槃，正法也没有兴盛与隐没，一切都是恒时存在，这就叫“本来常有相续轮”。