何新学术思想人生述评
黄世殊
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ——《论语》
多年来，这位伟大、谦逊而高尚的学者……在精神上是自由的，这是因为，他不受宗教的束缚，也不受制于任何流行的狂热形式。……他虽然时刻受到盲信者的威胁，仍然冷静地、不带偏见地以托尔斯泰式的沉着，把信念象旗帜般升起。
——斯蒂芬·茨威格《异端的权利》
一阵风雷惊世界 （代引言）
何新著名的《世界经济形势与中国经济问题——何新与日本经济学教授S的谈话录》，1990年12月11日的《人民日报》是史无前例的以非同寻常的规格，从头版开始，接转二版、三版，用二又四分之一的版面全文刊载发表的。
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当是时，东欧剧变，海内震动，苏联动荡，解体在即，一片纷纷攘攘鱼烂肉坏。而中国亦方弭祸未久，内乱甫定，诚属风雨飘摇之秋。东欧地缘政治形势发生巨大变化，主导欧亚大陆地缘政治格局近半个世纪之久的雅尔塔体制欧洲体系部分开始崩解，北大西洋公约组织面临前所未有的东进历史机遇。西方国家反共反华势力遂推波助澜，试图促使中国这一庞然大物，步东欧前车之覆辙轰然倒下。世界社会主义运动遭受重大挫折。国际环境，于我不利；国内形势，不容乐观。可谓群疑满朝，危机潜伏，局势微妙。当此之时，中共乃藉权威喉舌，以如此之大的版面，发表一位党外年轻知识分子篇幅巨大的谈话录，而且其谈话对象，竟然还是来自日本一位反共色彩极其浓厚的右翼经济学家（尽管隐去其名）[注一]，这在新中国文化界历史上前所未见。不仅令人拍案叫绝，而且意味极为深长，充分宣示了中共无比坚强的决心和高明的手法，无愧为饱经历史风雨磨洗的伟大政党，无愧为具有古老文明历史和富于政治智慧的伟大民族。 先祖父惊讶于此文涉猎广博，议论深刻，内容所关至大，乃向省里的老领导老战友和县委县政府方面热忱推荐《人民日报》。此后多年里，屡次嘱命笔者搜集何新著述，至风烛残年病体嬴弱之时，犹不时叨念何新情况。余则自寓目谈话录，即推荐介绍于同窗友好，时笔者为高二学生。细读之下，因意识到资料宝贵，竟至于先后将全文抄读了三遍。是时日夜披读，几乎段段成诵，了然于胸。于今回忆起来，亦不禁惊讶于自己精力的充沛！我注意何新其人其文，遂从兹始。自此广事搜罗，穷追不舍，不放过片言只语。十几年来收藏渐丰，以致洋洋大观，几乎将何新著述文集巨细无遗网罗殆尽。每读其书，则“夫子言之于我心有戚戚焉”。自身思想观念，遂由是一跃而至于新境界。
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当今之世，百家蜂起。托马斯·卡莱尔和阿德勒的心理学研究表明[注二]，许多人心里其实多少都有某种英雄崇拜情结。“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”，余自睹何新长文，乃以为当代中国思想界的拿破仑已经横空出世！此后十数年如一日，崇爱向慕之情未尝稍减。他那罕有其匹百科全书式的，涉猎淹及于哲学、逻辑、经学、朴学、神话学、考古学、金文、甲骨文、语言学、佛学、宗教学、人类学、符号学、解释学、文化学、美学、法律、心理学、艺术理论、数学、天文学、历法学、动物学、生物分类学、科学哲学、绘画、书法、文学、历史学、经济学、政治学、人口学、地缘战略学、现代化理论……等众多领域，以及他极有可能在中国文学史传之不朽的自传等研究建树，可谓令人望其项背瞠目结舌叹为观止！读之思之不足，我曾于学生时代致书何新先生表述敬爱拥戴之情。所谓“高山仰止，景行行止”，所谓“身虽不至，心向往之”。思接千里，无远弗届，我从思想上是默默的引以为神交和精神依归的。
贾生才调更无伦
人生的意义，这个问题在本质上不是理论的，而是实践的。面向自我，每个人应当在理想的方向上寻求独立而非倚赖于他物的完善人格。面向超我的世界，人应当把这种人格，体现在对所肩负责任的明确认识和不屈不挠的实践中。 ——何新《蓝色的雪》
我谬以为，相比于当代比比皆是俯拾即得的“精神侏儒”，何新无疑是一个难以超越的思想巨人，是一个不世出的文化天才。他既是一个嫉恶如仇、敢于抗强的刚猛勇者，又是一个博爱苍生护弱济困的居家佛士。他既是一个“天行健，君
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子以自强不息”穷天朔地追根究底的哲人，又是一个富于人情味一样食五谷杂粮且浪漫不羁，但却才华横溢的诗人和画家。他既是一个刚毅冷峻惯于寂寞乐于孤独的隐逸居士，又是一个面对举世滔滔，敢于横刀单枪舌战群儒，机锋锐利措辞辛辣的演说天才。他既是一个永远学不会阿附谄媚溜须逢迎“人生艺术”的笨伯，又是一个“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的，仿佛是带着火眼金睛看透了人间世居心叵测霸道丑恶的孙行者。他既是一个捧出很多、有求很少，使同道民众津津乐道如沐春风的布施者和卫道士，又是一个令敌人和忌妒者疯狂攻击无耻造谣，却又不寒而栗无可奈何，眼睁睁看着成长巨大的“斗战佛”和不倒翁。他既是一个求真知讲大义守原则热爱朋友但更热爱真理“痛打落水狗”的忠勇战士，又是一个宽容仁厚并非如头巾腐儒那样死揪不放不思变通的达观智者。他既是一个不畏艰难困苦虔诚执着“知其不可而为之”的儒家伟大人文精神的信徒，又是一个“登高壮观天地间”善于识破敌人花招和专门拆穿对手把戏的的先知者。他既是一个深得黑格尔哲学逻辑学、马克思列宁主义哲学和毛泽东思想精髓的薪火传人，又是一个得风气之先的新历史文化和政治经济战略学研究的开山鼻祖。他既是一个“道义之所在，虽千万人逆之，吾往矣”的入世者，又是一个“知世如梦无所求”“一蓑风雨任平生”空诸身外之物的出世者。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是他的人生座右铭。“我不下地狱，谁下地狱？”，这是他敢于赴汤蹈火义无反顾的决绝风格。“网罗六艺之遗文断以己意，糠秕百家之陈迹作新斯人”，这是他求知治学的独特原则。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这是他生作中国人的神圣信念。在这里，“往圣绝学”不再局限于上古圣人经典和先秦诸子百家，“六艺遗文”也不再局限于中国传统文化的经史子
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集和稗官野史。“士不可以不弘毅，任重而道远”，则已远远超越了当代许多人大而无当不切实际的空洞喊叫和浪漫玄想。
他师出无门，却并非无根无柢；他无宗无派，却绝非孤家寡人；他无法无天，孤身来往，不拜师，不入圈，不惧神圣，不畏鬼神，不怕权威（无论是少数的权威还是多数的权威，是古时的权威还是现代的权威，是年老的权威还是年少的权威，是政治的权威还是野间的权威，是土生的权威还是洋长的权威， 是真实的权威还是虚伪的权威）。这不正是“龙”的性格吗？！
如果说，何新《马克思的历史理论与社会发展的五阶段公式——<1857—1858年经济学手稿>研究》[注三]一文，仿佛一颗重磅炸弹，投放在长达三十年僵化守旧的当代中国历史学界的死水囿澜里，那么，他1986年起先后出版的《诸神的起源》、《艺术现象的符号文化学阐释》、《中国文化史新论》、《何新集》、《龙：神话与真相》和《神龙之谜——东西方思想文化研究与比较》等[注四]，就决不亚于在山头林立宗派遍布的文史学界投下威力巨大的原子弹。从兹以后，他遂以磅礴今古之气势，先后推出发表了对古代中国经典文献近乎“地毯式轰炸”的惊人破解和全新阐释，囊括遍及于《尚书》、《易经》、《诗经》、《道德经》、《论语》、《孙子》、《离骚》、《九歌》、《天问》、《史记》、《楚帛书》、《山海经》……等等典籍；几乎将上古以来伏羲、唐尧、虞舜、黄帝、炎帝、神农、后稷、女娲、嫦娥、大禹、蚩尤、共工、湘妃、伊尹、周公、神龙、凤凰、扶桑、后羿、盘古、烛龙、钟馗、玄武、精卫、浑沌、虎神、玉兔、阴阳、五行、八卦、九宫、五方帝、五佐神……等等各类英雄神话和远古传说一网打尽，予以令人耳目一新的解读和诠释。文锋笔芒所向，令充斥于
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