基督教
一. 基本教义 1 . 三位一体
2 . 创世说（上帝之创造） 3 . 道成肉身 4 . 原罪说 5 . 救主与救赎 6 . 天堂与地狱
? 二 . 基督教文化 ? （一）基督教发展史 ? （二）基督教思想来源 1 . 远古宗教与神话 A . 古代两河流域文化
伊甸园 创世神话 洪水传说 七日一星期制度 复活观念 B . 古埃及文化
末日审判 地狱之说 死而复活 救世王降临之说 C . 古波斯文化
善恶二元论 世界末日 最后审判 死后复活 救主降临 魔鬼论 2 . 犹太教与希伯来文化 A . 上帝创世说
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B . 一神论 C . 神人立约说 D . 摩西十诫
除了耶和华外不可有别的神；不可为自己雕刻偶像；不可妄称耶和华的名当纪念安息日为圣日;当孝敬父母;不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假证陷害别人不可贪恋别人的财物与妻女 E . 选民说 F . 末世说
G . 先知与弥赛亚说 3 . 古希腊哲学的影响 A . 希腊民间的奥尔弗斯教
相信轮回转世。生活上采取禁欲主义态度。通过生命净化与苦行达到与神合一的境界。 B . 毕达哥拉斯
强调“灵魂轮回”，认为灵魂不朽，可以转变为其他生物。
“万物都是数”，从而构成数学与神学的最初结合，及认为有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界。 C . 柏拉图哲学
哲学思想的基础是实体与现象、理念世界与感觉世界对立的二元论哲学
对基督教的影响：提出了一种系统的理念世界与感觉世界、灵魂与肉体相对立的二元论。实践上导致了禁欲主义的生活态度 D .亚里斯多德
提出了世界本源及本体的“第一因”“第一推动者”等理论。率先将“太初哲学”的形而上
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学与“神学”联系起来。 E . 斯多噶主义
在人对上帝的责任和人对国家的责任间作出了明确的划分，认为后者应该服从前者； 侧重于灵魂对上帝的专注和虔诚 F . 普洛提诺的新柏拉图主义 侧重于对超现实神明的赞美
建立了太一、奴斯和灵魂三个概念的形而上学体系。 太一：世界的本源，万物的流 是绝对、不可定义的。 相当于基督教的上帝； 奴斯：精神。太一的影子。
既与太一本质上同一，又是太一藉以认识自身的某种定在形式。 相当于基督教的“道”即基督；
灵魂：奴斯是体现为一的太一，当奴斯分化为多时, 就产生出诸多灵魂。
它们居住于所创造的物质世界中。相当于基督教的圣灵。每个灵魂都通过与奴斯的联系而窥见和分有太一；众多灵魂与单一的奴斯相结合就达到了至高无上的不可定义的太一。 G. 斐洛
提出了基督教的基本思想——道成肉身——的理论雏形
? （三）基督教精神 1 . 罪感意识
广义：一切人都有原罪。
狭义：不信上帝的罪。包括—— 异教徒、作恶之徒、异
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溢。
端。
对于犹太人的罪：违反律法、不信上帝 对于基督徒的罪：植根于肉体的欲望
罪感意识的来源：人对感观欲望既迷恋又畏惧的心情 2 . 救赎意识
救赎意识的来源：人类由于自身的孤独、有限、痛苦等而产生的对于绝对、永恒与无限的依赖与渴望。
基督教救赎意识的特点：用罪感意识与救赎意识把现世的负面因素与来世的正面因素给综合起来，并以宗教意识大大强化了它们。 赎罪的理论与实践： 犹太教：信守仪式
基督教：精神的信救赎方式：信仰 当众忏悔与自愿承担赎罪行为 私下忏悔 教士的赦免 3 . 心灵的信仰与精神的崇拜 古代宗教：礼仪、祭祀和巫术 犹太教：祭祀、戒律 基督教：信仰 4 . 爱的精神
基本的道德原则：信、望、爱 “爱”的历史
古希腊早期哲学 斯多噶派 罗马法 基督教 两个方面、四个层次
神之爱：包括上帝的爱与基督之爱 人之爱：包括人对上帝之爱、对他人之爱
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上帝的爱：创造天地万物与人类；派基督代人赎罪 基督的爱：作为神人的中介，用自己的鲜血与生命代人赎罪 人对上帝的爱：是价值关怀与精神心理的需要,也是功利实际的需要 对他人之爱：爱人如己
对他人之爱是对上帝之爱的体现与落实 上帝之爱是对他人之爱的基础与根据 对他人之爱的特点 : 是对古代爱的一种超越 爱仇敌 5，谦卑精神
体现了基督教对人之本性与命运的信仰把握，也是对基督论之“神”、“人”二性的独到表达。表现为：
? 一方面，基督教强调对人的有限性之承认，突出世人的“罪感意识”。
? 另一方面，表达了对基督“人格”的深刻体认，显示了对耶稣形象以及信仰意义的
真实理解——耶稣基督提倡并身体力行的是“非以役人，乃役于人”的“仆人”精神、服务精神。
6，超越精神
1，以另一个世界的彼岸维度审视此时此在，强调不为其物质、人际、社会和政治等时空境遇所限，形成一种超越“人世”社会政治之外的独立精神文化价值体系。 2，对近代西方社会产生深刻影响，表现为：
对内反省了教会及其信徒自身的局限性，努力克服因突出教会权力和教皇权力带来的弊端
对外则认定人世国家和社会各种权力机构只有相对的作用和权力，促成了近现代西方
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