大学语文讲义 王先霈主编《大学语文》
1 先进篇第十一（《论语》）
【作者介绍】
孔丘（前551-前479），字仲尼，世称孔子。其祖先原是宋国（在今河南江苏交界的地方）的贵族。在孔子的前三四代，由于宋国统治集团的内部倾轧（yà）而逃到鲁国（今山东东南部、江苏西北部）避难的时候，这贵族的世家是日渐没落了。孔子的父亲孔纥（gē），字叔梁，是一位下级武官，很有力气。“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”（司马迁《孔子世家》）据唐代司马贞和张守节解释，孔纥与颜征在结婚时已经超过64岁，颜征在岁数很小，他们的结合不合当时的礼法，所以称为野合。野，就是不合礼法的意思。（参见《全日制普通高级中学语文读本》第6册第170页，北京：人民教育出版社2002年版）孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》年轻时曾作过“委吏”（管理粮仓）与“乘田”（管理牲畜）。虽然生活贫苦，但他好学上进，善取法他人，曾说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。（《普通高中课程标准实验教科书语文》第1册第83页，人民教育出版社2007年第2版）
《论语》是一部语录体的散文。《论语》成书于春秋战国之际，后于《春秋》，早于《孟子》。为什么叫《论语》呢？东汉班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选辩命论注》引《传子》也说：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”从这两段话里，我们得到两点概念：一是，“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。二是，“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。（杨伯峻译注：《论语译注·导言》第21页，北京中华书局1980年第2版）《论语》有二十篇：学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰。这题目，都是取自该篇第一章开头的字句，没有什么特定的含义，也不包括该篇该章的内容。
《论语》的内容是复杂、丰富的。它主要是记录孔子的言行，反映孔子的思想。内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。语言简而易懂，含蓄有致，为语录体散文的典范。宋代朱熹把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合为《四书》，并作集注。
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中国自夏、商、周以来，就有重视教育的优良传统，《礼记·学记》说：“古之王者，建国君民，教学为先。”孔子继承了这种重教的优良传统，并进一步在理论上加以发展。
孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。他在前往卫国的旅途中，与弟子讨论到这个问题。《论语·子路》记载：孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“[这儿]人真多啊！”冉有说：“人已经多了，又该怎么办呢？”[孔子]说：“让他们富裕起来。”[冉有]说：“已经富裕了，又该怎么办呢？”[孔子]说：“教育他们。”（徐志刚译注：《论语通译》第161页，北京：人民文学出版社1997年版）这里论说的是治国的基本大纲，要解决三个问题：首先是“庶”，要有较多劳动力；其次是“富”，要使人民群众有丰足的物质生活；再次是“教”，要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。三者的先后顺序，表明相互间的关系，庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。孔子是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家，认为先要抓好经济建设以建立物质基础，随之而来就应当抓教育建设，国家才会走上富强康乐之路。
教育能在社会发展过程中发挥重要作用，是建立在教育对人的发展有重要作用的认识基础上的。孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”（《论语·为政》）。这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高、优越的思想。提出这一理论，是人类认识史上一个重大突破，成为人人有可能受教育，人人都应当受教育的理论依据。“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。孔子认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别。有的人缺乏社会生活所需要的知识、能力，那是因为没有受教育而且处于恶劣环境影响之下。为了使人具有社会生活所需要的知识能力和道德品质，就要特别重视教育。
孔子提倡“有教无类”作为办学方针，这个方针对孔家私学的教育对象作了原则性的规定，指导着他的教育实践活动，是孔丘教育思想的组成部分。 “有教无类”作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。官学以贵族身份为入学受教的重要条件，以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。“有教无类”打破贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步。
孔子实行“有教无类”的方针，广泛地吸收学生。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）只要本人有学习的愿望，主动奉送10条干肉以履行师生见面礼，也就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、
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蔡、吴、楚等国，分布地区较广。弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身于平民，如穷居陋巷箪（dān）食瓢饮的颜回，穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参，父为贱人家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身，如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔，
孔子提出由平民中培养德才兼备的从政君子，这条培育人才的路线，可简括称之为“学而优则仕”。“学而优则仕”此话虽为子夏所述，但确实代表了孔子的教育观点。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。“学而优则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合起来，为封建官僚制度的建立准备条件，它适应了社会发展要求，反映了一定的规律性，直到现代还有实际意义。（参见孙培青主编《中国教育史》第30-34页，上海：华东师范大学出版社2000年第2版）
【作品解读】
《论语·先进篇第十一》共有26章（朱熹《集注》把第2、第3章合并为一章）。以下译文和注释，均见于杨伯峻译注《论语译注》第109-121页，中华书局1980年第2版。 11·1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。
【记】这章义难明，有多种解释。讲的是?野人??制礼作乐?，虽?粗俗?，但在先。?君子?虽典雅，但在后。孔子崇古，当然从?先进?。春秋有国（城市）和野（乡下）之分，非姬周贵族包括殷遗民居市外，即?野人?。孔子一贯?从周?，盛赞周礼，为何此章说要从野人之先进呢？不得解，也许今日之君子所行礼乐已经变质？也许，结合现代情况，应将各不同文化渊源、传统暂且撇开，求一?合理的?的共同公约作为社会政治体制、道德，先进者野人，必其最低公约数所在也。此解当然不合经典?原意?，然而今日似破重要。也有释先进后进为先后学生而可与下章（11.2）相联结，?如用之?，则孔子推荐子路等老学生。此说似更平实好懂。（李泽厚：《论语今读》第253-254页，合肥：安徽文艺出版社1998年版） 11.2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
【译文】孔子说：“跟着我在陈国、蔡国之间忍饥受饿的人，都不在我这里了。”
11?3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文
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学：子游，子夏。
【译文】 [孔子的学生各有所长。] 德行好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰我，子贡。能办理政事的：冉有，季路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
【记】孔子在陈?绝粮?，在蔡受困，都是最困难、危险的时刻。孔子追思往昔，情不自胜。宰我被孔子多次严厉责骂，此处却怀念而称赞之。此章亦有别解，多分为两章，本读仍从朱熹说，合为一章（指11.2和11.3合为一章） 读，以重感情、道名姓，?不忘其相从于患难之中?也。?文学?并非后世的?文章?，主要指有关礼仪制度的学问。（李泽厚：《论语今读》第254页，合肥：安徽文艺出版社1998年版） 11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”
【注】《朱注》：助我，若子夏之起予。因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通无所疑问，故夫子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之。
【记】诚如朱注，遗憾而又深喜之。王阳明也如是说。学问，学问，多问才教学相长，师生兼益。（李泽厚：《论语今读》第255页，合肥：安徽文艺出版社1998年版） 11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并无异议。” 【注】《正义》[艺文类聚孝部]引说苑云：闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子。子骞为其父御车，失辔，父持其手，衣甚单。父则归呼其后母儿，持其手，衣甚厚温，即谓其妇曰：吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。子骞曰：母在一子单，母去四子寒。其父默然。故曰：孝哉闵子骞！……韩诗外传载此事云：母悔改之后，至均平，遂成慈母。 【记】上引故事，具体翔实。（李泽厚：《论语今读》第255页，合肥：安徽文艺出版社1998年版）
11.6 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻（qì）之。
【译文】南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的几句诗读了又读，孔子便把自己的侄女嫁给他。
【注】《朱注》[诗大雅抑之篇]曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。南容一日三复此言，事见家语，盖深有意于谨言也。……南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。 【记】?三?，多次也。白圭诗篇见【注】，就是告诫说话要谨慎。俗谚亦有?祸从口出?、?一言既出，驷马难追?等。参考公冶长篇，足见南容谨言慎行，非常稳重，不会?出事?。（李泽厚：《论语今读》第256页，合肥：安徽文艺出版社1998年版）
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11?7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 【译文】 季康子问道：?你学生中谁用功？?孔子答道：?有一个叫颜回的用功，不幸短命死了，现在就再没有这样的人了。?
11?8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【译文】 颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。孔子道：“ 不管有才能或者没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外椁。我不能 [卖掉车子]步行来替他买椁。因为我也曾做过大夫，是不可能步行的。” 【注】《朱注》：夫君子之用财，视义之可否，岂独视有无而已哉？
【记】大概也是?礼?制，做过官就不能?步行?了，恰如今日然，可叹。孔子坚持贵族立场、制度和身份，的确大不同于墨子、庄子等人。即使对其最喜欢的学生，也不肯丧失?原则性?。此?原则性?应视作当时的公共法规，即社会性道德（公德）所在，而一己之感情则私德也。（李泽厚：《论语今读》第257页，合肥：安徽文艺出版社1998年版） 11?9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】颜渊死了，孔子道：“咳！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！”
11.10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 【译文】颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟着孔子的人道：“您太伤心了！”孔子道：“真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”
【注释】?非夫人之为恸而谁为?：即?非为夫人恸而为谁?的倒（dào）装。?夫?，指示代词，代指死者颜渊。?之?是虚词，在语法上只起到帮助倒装的作用。（徐志刚译注：《论语通译》第133页，北京：人民文学出版社1997年版）
11.11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他。孔子道：“不可以。”学生们仍然很丰厚地埋葬了他。孔子道：“颜回呀！你看待我好像看待父亲，我却不能够像对待儿子一般地看待你。这不是我的主意呀，是你那班同学干的呀。”
【记】孔老夫子把个体的情感表达（如上两章）与社会礼制的遵守（此章及11.7）分别得很清楚。个体毕竟不能等同于社会，情感亦不能完全屈从于理性，否则人乃机器一架而已。所以一面纵情痛哭，过分伤心；另面反对厚葬，坚持礼制。社会行为坚持原则，个人情感有灵活性。是以鄙人一向主张文学艺术应与学术、政治分途并行。任何情感无论过分与否，
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