大学语文讲义 王先霈主编《大学语文》
无论正确、?反动?、中和、颓废、积极、消极……均可表现于文学艺术中私人生活中，理性不应予以主宰、控制或压制；但在学术论著中、社会交往中、政治活动中等等，则未必然。此所以文艺乃最自由之园地也。因情感毕竟非理性原则所能完全掌握绝对控制。奉行儒家原则的屈原却情不自胜，悲吟江畔，怨天尤人，卒以自沉，而仍为后世士大夫称道不已。可见儒学之清理均衡，理欲交融亦一种理想观念，在现实中则仍有各种并不甚均衡、交融的状况。而这，恰又正是使整个人生、生活有情理交融，否则过于机械、单调。后世理学末流即如此，一板一眼，将人生、生活弄得枯槁之至。（李泽厚：《论语今读》第259页，合肥：安徽文艺出版社1998年版）
【补】孔子是非常器重颜渊的。颜渊生活很穷困，但是并不因为穷困而放松了自己的学习。颜渊不止学得了孔子乐观、积极、勤奋不息的精神，而且也学得了孔子的谦虚。他原是很聪明的人，孔子曾问子贡说：?假如你和颜回比，你觉得谁聪明？?子贡说：?我怎么敢比他？颜回听到一桩，就能悟到十桩，我顶多听到一桩，悟到两桩。?孔子说：?对了，你赶不上他。我和你都赶不上他！?（《论语〃公冶长》）子贡就算聪明了，还赶不上，连孔子也承认赶不上。但是颜渊平常虚心到像傻子一样。孔子说：?我和颜回谈一天，他也不反驳，就像笨得要命。可是我事后自己想想，他也给了我些启发，他不笨呵。?（《论语〃为政》）孔子是有政治热情的人，但却并不怎么迷恋功名富贵。颜渊也是这样的。在一般人看来，颜渊是有宰相之才的，可是他并不急于做官。所以孔子曾对颜渊说：?有机会就实现理想，没机会也能安心，只有我和你可以做到。?（《论语〃述而》）总之，颜渊就是一个小孔子。（参见李长之《孔子的故事》第117-119页，北京：北京出版社2002年版）
11.12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
【译文】子路问服事鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服事，怎么能去服事死人？”子路又道：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？” 【记】此章极有名，解说丰硕。总之，足显中国之实用理性，不作无益无用之思辨和讨论也。所谓?无益、无用?指与人事关系而言。重在此人生此人世，即我所谓?一个世界?观是也。联系?不语怪力乱神??祭如在??敬鬼神而远之?等章节，孔子确乎对超乎此世此生的问题、对象，采取颇为一贯的?存而不论?的实用态度，既不肯定，也未否定。（李泽厚：《论语今读》第260页，合肥：安徽文艺出版社1998年版）
11.13 闵子侍侧，圁圁如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“如由也，不得其死然。”
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【译文】闵子骞站在孔子身旁，恭敬而正直的样子；子路很刚强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子高兴起来了。[不过，又道：]“像仲由吧，怕得不到好死。”
【补】子路有勇无谋，孔子曾不止一次地告诫过他。虽然子路常常挨孔子的骂，然而因为子路是个直爽的人，孔子对他也就最容易说出真心话。同时，子路也有不少长处，像：正直，勇敢，听了就做，说得出就做得出，没有任何犹豫，而且如果别人指出他的毛病就高兴等，因此孔子对他仍然是十分爱惜的。子路是死在卫国的。原来卫出公立了12年以后，他父亲蒯聩又来夺取王位。孔悝是蒯聩的外甥。孔悝并不赞成蒯聩。可是孔悝的母亲，即蒯聩的姐姐，却欢迎蒯聩，原因是她在孔悝的父亲死后，爱上一个仆人叫浑良夫的，蒯聩支持她这一段爱情，并允许她改嫁。结果，孔悝的母亲和浑良夫当了蒯聩的内应。子路听到信息，，就赶了来，要进城。他主要是想救出孔悝。子路料到蒯聩胆小，便准备在土台子下放起火来，因为蒯聩怕火，会施放孔悝。蒯聩果然怕火，但没有放出孔悝，倒派了两员猛将下来和子路战斗起来。子路受了重伤，帽缨也断了。子路说：?好汉临死的时候，帽子还是要戴正的。?他在把帽缨结好的时候，断了气；身体被剁成了肉酱。蒯聩终于取得了卫国的王位，这就是卫庄公。（参见李长之《孔子的故事》第121-123页，北京：北京出版社2002年版） 11.14 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【译文】鲁国翻修叫长府的金库。闵子骞道：“照着老样子下去怎么样？为什么一定要翻造呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口一定中肯。”
11.15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入室也。” 【译文】孔子道：“仲由弹瑟，为什么在我这里来弹呢？”因此孔子的学生们瞧不起子路。孔子道：“由么，学问已经不错了，只是还不够精神罢了。”
【注释】升堂入室——这是比喻话。“堂”是正厅，“室”是内室。先入门，次升堂，最后入室，表示做学问的几个阶段。“入室”犹如今天的俗语“到家”。我们说，“这个人的学问到家了”，正是表示他的学问极好。
11.16 子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【译文】子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人，谁强一些？”孔子道：“师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。”子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和赶不上同样不好。”
【注】《朱注》：?子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守而规模狭隘，故常
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不及。尹氏曰：夫过与不及，均也。差之毫厘，谬以千里。故圣人之谈，抑其过而引其不及，归于中道而已。? 【记】?过犹不及?，也是成语，至今广泛应用，以告诫过分、过头的人和事，即鼓励?度?的掌握也。（李泽厚：《论语今读》第263页，合肥：安徽文艺出版社1998年版）
11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
【译文】季氏比周公还有钱，冉求却又替他搜刮，增加更多的财富。孔子道：“冉求不是我们的人，你们学生很可以大张旗鼓地来攻击他。” 11?18 柴也愚，参也鲁，师也辟（pì），由也喭（yàn）。 【译文】 高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【译文】孔子说：“颜回的学问道德差不多了吧，可能常常穷得没有办法。端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜对了。”
11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【译文】子张问怎样才是善人。孔子道：“善人不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家。” 11?21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【译文】 孔子说：“谁是推许言论笃实的人，这种笃实的人是真正的君子呢？还是神情上伪装庄重的人呢？”
11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【译文】子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？”冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说‘有爸爸哥哥活着’，[不能这样做；]冉有问听到就干起来吗，您说‘听到就干起来。’[两个人问题相同，而您的答复相反，]我有些糊涂，大胆地来问。”孔子道：“冉有平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。” 【记】结合屡次讲子路勇敢、卤莽、爽直、刚强，这章很易理解。因人施教，要子路不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还有年老的父、兄在。非常具体，通情达理。这就是孔子的教育，不只是空谈心性，而是结合具体心性而施教。这种?因材施教?的意义正在于对各不相同的人的个性心理特殊性的发掘和实现，注重个体的独特性，这应被看作孔子思想的一大
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特色。（李泽厚：《论语今读》第267页，合肥：安徽文艺出版社1998年版）
11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女（汝）为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 【译文】 孔子在匡被囚禁了之后，颜渊最后才来。孔子道：“我以为你是死了。”颜渊道：“您还活着，我怎敢死呢？”
11.24 季子然问：“仲由、冉有可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾（c?ng）由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【译文】季子然问：“仲由和冉有可以说是大臣吗？”孔子道：“我以为你是问别的人，竟问由和求呀。我们所说的大臣，他用最合于仁义的内容和方式来对待君王，如果这样行不通，宁肯辞职不干。如今由和求这两个人，可以说是具有相当才能的臣属了。”季子然又道：“那么，他们会一切顺从上级吗？”孔子道：“杀父亲、杀君子的事情，他们也不会顺从的。” 11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【译文】子路叫子羔去做费县县长，孔子道：“这是害了别人的儿子！”子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么定要读书才叫做学问呢？”孔子道：“所以我讨厌犟嘴利舌的人。”
11.26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！而何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。孔子说道：“因为我比你们年纪都大，[老了，]没有人用我了。你们平日说：‘人家不了解我呀！’假若有人了解你们，[打算请你们出去，]那你们怎么办？” 子路不假思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地
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处于几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”孔子微微一笑。又问：“冉求！你怎么样？”答道：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。”又问：“公西赤！你怎么样？”答道：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习：祭祀的工作或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”又问：“曾点！你怎么样呢？”他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人说出自己的志向呵！”曾皙便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀！”子路、冉有、公西华三人都出来了，曾皙后走。曾皙问道：“那三位同学的话怎样？”孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。”曾皙又道：“您为什么对仲由微笑呢？”孔子道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。”“难道冉有所讲的就不是国家？”孔子道：“怎样见得横纵六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”“公西赤所讲的不是国家吗？”孔子道：“有宗庙，有国际间的盟会，不是国家是什么？[我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。譬如公西赤，他是个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小司仪者。]如果他只做一小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”
【补】人民教育出版社2000年第2版《全日制普通高级中学语文读本》第1册有节选自《论语》的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。?这篇文章记叙了孔子和他的几个弟子畅谈理想志趣的情景，表现出孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张。全文只有三百多字，却能生动地写出人物的动作神态，并表现出他们的思想性格，如写子路‘率尔而对’的神态和勇于任事的回答，表现他率真自信的性格。?
参考书目：
1.杨伯峻译注：《论语译注》，北京：中华书局1980年第2版。 2.杨伯峻译注：《孟子译注》，北京：中华书局1960年版。 3.王文锦译注：《大学中庸译注》，北京：中华书局2008年版。 4.李泽厚著：《论语今读》，合肥：安徽文艺出版社1998年版。 5.于丹著：《于丹〈论语〉心得》，北京：中华书局2006年版。
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