（2） 雅：西周宫廷的诗歌，内容多是反映贵族生活与政治情况。
（3） 颂：庙堂的诗歌，内容为歌颂祖先功业，格调庄严肃穆的祭祀歌词。 2. 《书》：又称《尚书》，古代历史文献汇编。 3. 《礼》：又称《十礼》，一部士君子必须掌握的礼仪规范。 4. 《乐》：各种美育教育形式的总称，与诗、歌、舞、曲紧密的结合在一起。 5. 《易》：又称《周易》，是一部卜筮之书。 6. 《春秋》：我国现存的第一部编年史，后人为了学习的方便进行阐释和补充，称为《传》，即是广为流传的“春秋三传”——《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《春秋左氏传》
（二）孔子教学内容的特点：
1. 偏重社会人事：注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。 2. 偏重文事：虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容上的安排仍然偏重文事。 3. 轻视科技与生产劳动：培养从政人才而不是从事农工的劳动者，不强调自然知识和科学技术。 六、教学方法
（一）学、思、行结合
1. “学而不思则罔，思而不学则殆”。（学思并进） 2. “学以致用”（学是手段，行是目的） （二）启发诱导：世界上第一个提出启发式教学的教育家，早于苏格拉底几十年 1. “不愤不启，不悱不发”：首先让学生认真思考，无结果再去启发他。 2. “由博返约”：博学以获得较多的具体知识，返约则是在对具体事物分析的基础上进行综合归纳，形成基本原理、原则于观点。 3. “叩其两端”：从考察事物的不同方面辨明是非，进而解决问题。 （三）因材施教：根据个性特点和具体要求来进行教育。 1. 承认学生个体间的差异，并了解学生特点（前提条件）。 （1） 通过谈话。 （2） 个别观察。
2. 始终围绕“仁道”这一中心原则。 （四）好学与实事求是的态度 1. 要有好学、乐学的态度 ：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 2. 要有不耻下问的态度：“敏而好学，不耻下问。” 3. 要有实事求是的态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 七、主张自觉修养德行
1. 以“礼”为道德规范（忠、孝为最重要的两项），以“仁”为最高道德准则。 2. 道德修养不是依靠外加强制，而是依靠自觉努力。 3. 德育原则：
（1） 立志：以仁道文个人志向和人生理想。
（2） 克己：约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。
（3） 力行：道德教育培养德行，德行就是道德体现的行为，其中有道德认识问
题和道德实践问题，更应重视道德实践问题。
（4） 中庸：人的行为不一定都合乎道德标准，常有做得过分或不及的地方，那
样都不好，最好是做到恰到好处，强调“中庸”。
（5） 内省：需要有主观积极的思想活动，称之为内省。就是日常所做的事进行
自我检查，看其是否合乎道德规范。
（6） 改过：人不能杜绝一切小错误，但要避免大错误，正确的态度是重视改过，
鼓励学生勇于承认并改正错误。 八、树立教师的典范（教师观） 1. 学而不厌：教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德。 2. 温故知新
（1） “故”指过去的政治历史知识；“新”指的是现在的社会实际问题。 （2） “故”指巩固旧知识；“新”指探索新知识。
3. 诲人不倦：教育是高尚的事业，需要对学生、对社会有高度责任心的人。 4. 以身作则：教师对学生进行教育的方式，不仅有言教，还有身教。 5. 爱护学生：客观公正的看待所有学生；关心学生的健康。 6. 教学相长：共同进行学问切磋。 九、历史影响
1. 首先提出教育在社会和人发展过程中的重要作用，强调重视教育。
2. 创办规模较大的私学，开私人讲学之风，改变“学在官府”的局面，成为百家争鸣的先躯。 3. 实行“有教无类”的办学方针，扩大受教育的范围，使文化教育下移到平民。 4. 培养从政君子，提倡“学而优则仕”，为封建官僚制的政治改革准备条件。 5. 重视古代文化的继承和整理，编纂教材，保存了中国古代文化。
6. 总结教育实践经验，对教学方法有新的创造，强调学思行结合的教学理论。 7. 首倡启发式教学，发展学生的思维能力。
8. 实行因材施教，发挥个人专才，造就各类人才。
9. 重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平。 10. 提出道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向。 11. 力求走在中庸之道上，自觉进行思想检查，改过迁善。
12. 要求教师有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。
思考题：
1． 奴隶社会教育制度形成于何时？有哪些历史性变化？ 形成于夏代；文字记载，出现学校“庠、序、校”，重视军事训练和宗教、人伦道德教育。
2． 六艺教育的内容是什么？ 礼、乐、射、御、书、数
3． 春秋时期历史性的教育变革有何表现？ 官学衰废，私学兴起，百家争鸣。 4． 孔丘在教育史上有哪些贡献？
第二章 战国时期的教育
东周战国时期（475BC—221BC）：“七雄争霸”—魏、赵、韩、齐、秦、楚、燕。
第一节：诸子百家私学的发展
一、养士之风盛行
1. 各诸侯国、一国之内公室和私门之间的斗争越演越烈，因之养士之风盛行。（“礼贤下士”）
2. “士”是一个相对独立的社会阶层，“邦无定交，士无定主”。 3. 养士之风的盛行为战国诸子百家争鸣和私学的发展创造了条件。 二、百家争鸣——学派之多 （一）儒家（孔子开创）
1. 思孟学派：子思、孟轲一派，继承了孔子的“仁学”思想，充分肯定人的主
观作用。
2. 荀况学派：荀况提出“礼治”主张，提出“性恶论”，确认封建等级制度的
天经地义。
（二）法家：主张凭借实力和暴力求得统一，反对德化，主张法治，强化君权。 （三）墨家：由墨翟开创墨家私学，代表小生产者利益，与儒家相对立。主张消
弭社会等级，强调社会实利。 （四）道家（老子开创） 1. 杨朱：主张“为我”，“全性堡真，不以物累形”。
2. 黄老学派：齐国稷下形成，发展了老子对社会实践中成败、得失的研究，表现出入世精神。
3. 庄周一派：被认为是道家正宗，强调人与自然的对立，追求精神的逍遥和对大自然的仰慕，表现了循世主义和相对主义。 三、私学发展
（一）儒家私学：儒家内部分为八派，孟轲“孟氏之儒”、荀况“孙氏之儒”最具影响。
（二）墨家私学：代表小生产者的学派，具诸多特色： 1. 墨家私学传授生产和科学知识。
2. 墨家私学既是教学团体，也是带有宗教色彩的政治团体。 （三）道家私学：老子、庄周。
（四）法家私学：李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害为代表。
1. 西河学派：孔子死后，其晚辈子夏到魏国西河讲学，有弟子数百人。
第二节：齐国的稷下学宫
一、稷下学宫始末
1. 稷下学宫：是战国时代齐国一所著名的高等学府，在齐国都城临淄（近山东省淄博市）的稷门（城西南门）附近地区，齐国君主设立的学宫。 2. 稷下学宫创办的条件：
（1） 政治条件：为适应对内变革、对外争霸的需要，齐国统治者不仅要招纳天
下贤才，还意在培养、训练新一代贤士。 （2） 经济基础：“四塞之国”，四境有天然防御屏障，人多殷实的富强大国。 （3） 养士之风兴盛。 二、稷下学宫的性质和特点
（一）稷下学宫的性质
1. 稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校。 2. 稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。 （二）稷下学宫的特点 1. 学术自由
（1） 容纳百家，来者不拒，各家各派学术地位平等。 （2） 各家相互争鸣与吸取的学术论辩。 2. 待遇优厚
（1） 政治待遇：“不治而议论”，可议论政事。 （2） 物质待遇：府邸、俸禄等。 三、稷下学宫的历史意义
1. 稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展。
2. 稷下学宫显示了中国古代人士的独立性和创造精神。 3. 稷下学宫创造了一个出色的教育典范。
第三节：墨翟和墨家的教育思想
一、墨翟生平和墨家学派
1. 墨翟，人称墨子，墨家学派开创者，与儒家对立。 2. 墨子主张“兼爱”“非乐”“节葬”，反对孔子“乐教”“礼教”等。 二、论教育作用和教育目的 （一）教育作用——“素丝说” 1. 教育的社会作用：“兴天下之利，除天下之害”。 2. 教育对人的发展的作用：“素丝说”，人性不是先天所成，生来的人性不过如
同待染的素丝，下什么色的染缸就成什么样的颜色，有什么样的环境和教育就造就什么样的人。
（二）教育目的——培养“兼士”或“贤士” 1. “兼士”或“贤士”：实现“兼爱”社会理想的人。 2. 兼士与贤士的标准： （1） “博乎道术”：知识技能的要求。 （2） “辨乎言谈”：思维论辩的要求。 （3） “厚乎德行”：道德的要求。 三、论教育内容
（一）政治和道德教育。 （二）科学和技术教育 1. 自然科学知识。（数学、光学、力学、声学、心理学等） 2. 生产和军事科学知识。（如生产器械和战争攻防器械制造） （三）文史教育（“非乐”，反对乐教，认为乐教靡费财力人力，消磨人的意志） （四）培养思维能力的教育 四、论教育方法 1. 主动：“上说下教”，“虽不叩则鸣”，教育者应主动上门去教。
2. 创造：继承古代的好东西，并在今天进一步创造出新的东西，重创造。（对待文化遗产的态度）
3. 实践：“合其志功而观焉”，主张以动机和实践效果的统一去评价人的行为。与孔子“力行”不同的是，除道德实践外，还注重生产、军事、科技实践。 4. 量力：施教时考虑学生的力之所能及。
第四节：孟轲的教育思想
一、孟轲的生平和政治主张 （一）生平：孟子，鲁国人，“孟母三迁”“断杼教子“。 （二）政治主张：施行“仁政”——教育。 1. “制民之产”：使人民都成为小土地拥有者。 2. “民为贵，社稷次之，君为轻”：君王要主意民心向背，尊重民意，收取民心。 3. 好的政治既非完善的政治制度，也非高明的政治手段，而是教育。 二、“性善论”——教育理论的基础
（一）性善论：仁义礼智这些人的“良知”“良能”是人所固有的。 （二）性善论揭示的理论问题
1. 性善论说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性。 2. 性善论还包含了一个人类种系发展的前提在内，“我固有之”
的仁义礼智归根结底是人类学学习的结果。 3. 性善论不仅揭示了人之“类”，还揭示了人之“故”（所以然）。 三、论教育作用与目的
1. 教育作用：教育是扩充“善性”的过程 。“我固有之”的实则是仁义礼智的可能性——善端，教育扩充人固有的善端。 2. 教育目的：“明人伦”。 （1）“人伦”：即“人道”，指的是“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”五对关系。 （2）孟子尤重父子——孝，兄弟（长幼）——悌两种关系，并以此为中心，建
立以一个道德规范体系“五常”——仁、义、礼、智、信。 四、论理想人格——“大丈夫” 1. 大丈夫：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，有“浩然之气”。 2. 如何实现大丈夫，主要靠人的内心修养： （1） 持志养气：一个人有了志向和追求，他就会有相应的“气”——精神状态。 （2） 动心忍性：也就是意志锻炼。“天将降大任于斯人也，必将苦其心志……” （3） 存心养性：存养和扩充善端。
（4） 反求诸己：当你的行动未得到对方的反应时，就应当首先反躬自问，从自
己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做到更到家。 五、论教学
1. 深造自得：主张学习中的独立思考和独立见解。 2. 盈科而进：强调学习和教学过程的循序渐进。 3. 教亦多术：强调对不同的学生采取不同的教法。 4. 专心致志：学习必须专心致志，不能三心二意。
第五节：荀况的教育思想