一、荀况生活的时代和生平活动
1. 荀况，字卿，又叫孙卿，世称荀子，战国末期赵国人。 2. 生平活动：稷下学宫先生。 二、“性恶论”与教育作用 1. “性恶论”：人的本能中不存在道德和理智，如果听任本能发展而不加节制，必将产生暴力，所以说人性恶。实际上是一种“人性恶端”说。 2. “性伪之分”
（1） 性：指人的先天素质，人的自然状态，完全排斥任何后天人为的因素。 （2） 伪：指人为，泛指一切人为的努力而使人发生的变化。孟轲所说的人性的
“善”，实际上是“伪”而不是“性”。 3. “性伪之合”：性与伪实际就是素材与加工的关系，没有素材就无以加工文饰；而缺乏加工，素材永远是那么的原始和不完善。 4. “化性起伪”——教育的作用：经过加工造就人才。 三、 论教育目的：培养推行礼法的“贤能之士”，或者说具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。
四、 论教育内容：重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典。 五、 论学习过程与思想方法
（一）学习过程——闻见、知、行（社会实践）。 （三）思想方法：
1. “兼陈万物而中悬衡”：对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。 2. “虚壹而静”：能接受外来的知识但又不能让已有的知识妨碍新知识的接受。 六、论教师的地位与作用 1. 教师的地位：治国之本。（教师通过施教这一中介参与治理国家） 2. 强调学生对教师的服从。
3. 教师的要求：有准炎而令人起敬，德高望重，讲课有条理而不违师法，见解精深而表述合理。
第六节：道家的教育思想
（道家之“道”是指宇宙本体及其法则，崇尚自然） 一、老庄（老子与庄子）及其道家学派 1. 老子：李耳，字聃，道家的开创者。
2. 庄子：庄周，大力崇尚自然，追求人格的独立和精神的逍遥。 3. 黄老学派：尊崇皇帝和老子的思想，抬出皇帝来发明老子之术。
二、论教育作用：人是自然的人而不是社会的人，因而教育应侵削人的头脑而增
强人的肢体，削弱人的社会性而扩张人的自然性。
三、论理想人格：特立独行的逍遥人格，达到精神的绝对自由。 四、论学习与求知
1. “涤除玄览”与“虚而待物”
（1）将心灵之境擦拭干净，去除一切杂染，平心静气，顺其自然。 （2）再学习中要能够抛弃任何主观成见。 2. “其出弥远，其知弥少”： 一个人走得越远 就会发现自己知道的东西越少。
3. “闻之疑始”：无事不可怀疑。
五、道家思想的特点：反对人为和反对教条。
第七节：法家的教育思想与实践
一、从商鞅到韩非
1. 李悝（450BC—390BC）：最早从学者立场、以法理为依据论法的法家人物。著有中国第一部刑法法典——《法经》 2. 商鞅（390BC—338BC）：魏国人李悝的后学，又名卫鞅，或公孙鞅，卫国人。著有《商君书》。
3. 韩非（280BC—233BC）：战国末期，早年与李斯同为荀况的学生。著有《孤愤》《内外储》《说难》《显学》等。 二、绝对的“性恶论”
1. 人性观：绝对的性恶论，人心总是利己害人的，人与人之间的关系是一种利害关系。
2. 强调治国必须靠高压政治、法制手段，无须用温情脉脉的教育感化。 三、禁“二心私学”
1. 为了统一，必须相应的要求思想的统一和君主权力的集中与至尊。 2. 私学和学派易于导致“二心”，应禁止，尤其是儒家学说。 四、“以法为教”“以吏为师”
1. 教育内容——以法为教：要求对社会施行普遍的法制教育，不论吏民，都要使其知法、畏法、守法。主张从“信赏必罚”“鼓励耕战”做起。过于极端地否定文化知识教育。
2. 教育手段——以吏为师：让知法的官吏来担任法令的解释着者和宣传者。 （韩非还认为理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的，这样的人多了就会破坏社会秩序，所以“以吏为师”。）
第八节：战国后期的教育论著
（以《礼记》中的诸多篇什为代表：《大学》《中庸》《学记》《乐记》）
1. 《礼记》是儒家经典的重要典籍之一，是对孔子删定的周代典籍《仪礼》各篇的解释、说明和补充，故名之曰“记”。 2. 经长期流传，逐渐形成两个本子，即汉宣帝时期戴德所传85篇的《大戴礼记》和其侄戴圣所传49篇的《小戴礼记》。《小戴礼记》在唐代列于五经，即我们通常所说的《礼记》。
一、《大学》
（儒家学者论述大学教育的一片论文） （一）“三纲领”：明明德、亲民、止于至善。——“大学之道” 1. 明明德：就是指把人天生的善性——“明德”发扬光大。（目标） 2. 亲民：把个人的善转化为他人、尤其是民众的善，推己及人。（高一级目标） 3. 止于至善：每个人应在其不同身份时做到尽善尽美。（最终目标）
（二）“八条目”（实现“三纲领”的八个步骤）——“为学次第” 1. 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
二、 《中庸》
（相传思孟学派所著，主要阐释述先秦儒家的人生哲学和修养问题） （一）性与教
1. “性”指人性、人的天性或本性；“教”则指教育。
2. 人生来就有善的本性，人应该对此加以保存和发扬，人的善性的真正保存哈发扬有赖于教育的作用。
（二）中庸思想：既无过，也无不及，不偏不倚。（具有保守性） （三）“自诚明”与“自明诚”，“尊德性”与“道学问”（人达到完善的途径） 1. 发掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认，这就是“自诚明，谓之性”或“尊德性”。
2. 通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是“自明诚，谓之教”或“道学问”。 （四）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（学习过程）
（学、问、思、辨、行）——朱熹称之为“为学之序” 三、《学记》
（先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，主要论述教育具体措施） （一）教育作用与教育目的
1. 将教育视为政治的最佳手段。
2. 教育对于人的发展的作用只是它服从于政治与社会发展的一个中介。 （二）教育制度与学校管理 1. 学制与学年
（1） 学制上，提出从中央到地方按行政建制建学的设想。 （2） 学年上，将大学的年限定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年毕，
共四级，为一段，七年完成，谓之“小成”。第九年毕为第二段，共一级，考试合格谓之“大成”。
2. 视学与考试：定期视察学宫，规定每隔一年考察一次。 3. 教育、教学的原则与方法 （1） 教育教学原则：
预防性原则：事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取预防措施。 及时施教原则：掌握学习的最佳时期，适时而学，适时而教。 循序渐进原则：教学必须遵循一定的顺序（如内容和年龄）。 学习观摩原则：学习中要互相观摩，相互学习，取长补短。
长善救失原则：教师应注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。 启发诱导原则：教学要注重启发。
藏息相辅原则：既要有有计划的政客学习，又要有课外活动和自习，有张有弛。 （2） 教学方法：讲解法、问答法、练习法。 （3） 教师：尊重教师；“教学相长”，教师诱导他人的过程也是一种学习。 四、《乐记》
（相传是孔子的再传弟子公孙尼所著，先秦儒家专门论述乐教的论著）
（一）乐的产生：音乐产生于人的心理活动，产生于人的情感，是人的情感、思
想等心理活动对外部世界的反映。 （二）乐的作用
1. 艺术形象的表现现实中的“事”。
2. 通过激发人内心的“情”来打动人，对人的教育作用具有自然而然的感化，心悦诚服的接受。 3. “通伦理”“通政治”，把乐视为实现政治的重要手段和重要组成部分。
思考题:
1. 分析战国时期私学兴盛的原因。
（经济大转型、养士之风盛行、百家争鸣） 2. 试述稷下学宫的性质、特点与意义。 3. 试比较儒墨教育思想的异同。 4. 试比较孟荀教育思想的异同。 5. 评法家教育思想的得失。
6. 评《学记》对教育理论的贡献及历史地位。
第四章 秦汉时期的教育
第一节：秦朝的教育政策及其措施
（秦：221BC—206BC，中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。） 一、统一文字 1. “书同文字”：秦始皇采纳李斯的建议，进行文字的整理与统一工作。 2. 小篆（秦篆）：李斯以秦国字形为基础，吸收六国字形，总结出的新字体，编成字书《仓颉篇》，成为儿童习字的课本。
3. 隶书：由狱吏程邈对小篆进行改进，简化而成。 4. 汉字演变的过程：
刻画文字······甲骨文——大篆——秦国文字+六国文字——小篆——隶书——楷书
二、严禁私学：“焚书坑儒”
1. 原因：为了维护国家的统一和君主集权分封制和郡县制。 2. “焚书”
（1） 书籍是知识的载体，因此李斯提议烧毁除秦国历史、卜筮用书和农书之外，
烧毁其他文史书籍。 （2） “挟书律”：禁止人们收藏、携带《诗》《书》等书籍，规定对拥有书籍者
进行惩处。、。；、 3. “坑儒”：焚书的第二年，秦始皇因得不到长生不老之药，在求药未得而又被散布对其大为不恭的言论之后，迁怒于在都城咸阳的士人，活埋460余人，其中包括一大批儒家知识分子。——活的文化载体的毁灭 三、吏师制度：“以法为教，以吏为师”。
第二节：汉朝的文化教育政策
（汉：206BC—220，前206年，秦被农民起义推翻，被刘邦建立的汉王朝取代。） （汉初：指的是从汉朝的建立到汉武帝即位，经历了汉高祖、惠帝、吕后、文帝、景帝等几朝君主，前后60多年的时间。）
一、各家并存，推崇“黄老之学”的汉初文教政策
1. 汉初统治者以道家的“清静无为”作为政治指导思想。 2. 流行“黄老之学”，依托于传说中的皇帝，而本于老子，实质上以道家思想为核心，融合了先秦各家的学说。 3. 汉初文教政策
（1） 重视知识分子作用。汉高祖刘邦在陆贾等名臣的劝谏下，渐次重视知识分
子在政治上的作用。
（2） 允许开办私学：官学未创立，私学实际上承担了培养人才、传播文化、发
展学术的任务。 （3） 废除“挟书律”：汉惠帝四年（191BC）删除了挟书律，允许人们自由收藏、
携带、讨论《诗》《书》等书籍。 二、汉武帝“独尊儒术”的文教政策 （一）董仲舒的建议（首先提出“独尊儒术”，汉儒学家，有“汉代孔子”之称。） 1. 推明孔氏，抑黜百家：董仲舒论证了儒学在封建政治中独一无二的统治地位。 2. 兴太学以养士：兴办大学，政府直接掌握教育大权，决定人才培养目标。 3. 重视选举，任贤使能：加强选举，合理利用人才。 （二）汉武帝在采纳以上建议后采取的措施