1. 专立五经博士：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经皆置博士。 2. 开设太学。
3. 察举制的完全确立：除“贤良”外，增设“孝廉”“秀才”等新科目。
第三节：汉朝学校教育的发展和经学教育的特点
一、学校制度的发展 太学 中央官学 鸿都门学 宫邸学 官学 郡国——学 县道邑——校 汉朝学校系统 地方官学 乡——庠
聚——序
书馆 私学 经馆
（一）太学
1. 太学的设置和发展 （1） 元朔五年（124BC），汉武帝采纳董仲舒建议，为博士置弟子，标志着太学
正式设立。
（2） 太学的设立，是汉武帝实施“独尊儒术”政策的重要步骤。 2. 太学的教师和学生 （1） 教师：博士。
西汉时期：太学博士或由皇帝征召，或由公卿荐举社会学术名流充当。 东汉时期：采用荐举与考试结合的方式选播博士。 （2） 学生：“博士弟子”，或称“诸生”“太学生”。东汉时期，政府规定一定等
级的官僚子弟享有进入太学接受教育的特权。 3. 太学的教学内容和教学形式
（1） 教学内容：单一的儒家经典。
（2） 教学形式：初期采用个别或小组教学；后出现一种成为“大都授”的集体
教学形式，主讲的博士称为“都讲”；还有一些高业生教授低业生的流传。 4. 太学生的考试及太学生的出路 （1） 考试形式：“设科射策”，教师以等级（甲科、乙科、丙科）的形式评定学
生对教师所出试题的理解与回答。
（2） 甲科（上第）为郎中，乙科（中弟）为太子舍人，丙科（下弟）为文学掌
故。
（二）鸿都门学和宫邸学
1. 鸿都门学：创办于东汉灵帝（178年），位于洛阳鸿都门，是一所研究文学艺术的专门学校。
（1） 学生：由地方长官或朝中三公举荐。毕业后多封以高官厚禄。 （2） 教学内容：诗、赋、字画。
（3） 意义：打破了儒学独尊的教育传统，以生活所需的诗、赋、书画作为内容。 2. 宫邸学
（1） 政府专门为皇室及贵族子弟创办的贵胄学校。 （2） 以宫人为教育对象的宫廷学校。 （三）地方官学（创始与141BC） 1. 又称“郡国学校”，汉朝保留西周分封制的残余，封皇子以王位和土地，被分封给皇子的郡就称为国。 2. 办学目的
（1） 培养本郡的属吏，同时向朝廷推荐地方学校中特别突出的优秀学生。 （2） 通过学校定期举行“乡饮酒”“乡射”等传统的行礼活动，向社会普遍推
行道德教化。 （四）私学
1. 书馆：又称“书舍”。
（1） 第一阶段：主要进行识字教育，也传授一些数学常识，教材有《仓颉篇》
《凡将篇》《急就篇》等。 （2） 第二阶段：继续进行读写训练，但重心开始转到注重培养学生的思想观念
和伦理道德。教材主要有《论语》《孝经》等。 （3） 实行个别教学，重视口授和背诵。
（4） 毕业后，少部分人可进入地方官学、太学或者经馆，大部分人结束学业。 2. 经馆：又称“精舍”“精庐”， 较书馆高一级的私学，实际上是一些著名学者聚徒讲学的场所，其中程度较高的可与太学相比。 3. 两汉私学兴盛的原因 （1） 汉初缺乏官学设置，私人讲学承担传播文化、发展学术、培养人才的责任。 （2） 汉自武帝以后，实行“独尊儒术”的文教政策，士人必读儒家经典在政治
上才有出路，而太学和地方官学有一定限制，所以选择私学。
（3） 一部分学术造诣很深但仕途不得志，或是罢官在家的儒家学者聚徒讲学。 4. 私学最常用的教育方法：以次相传授，教师传授从学时间较长的高业弟子，再由高业弟子转相传授初学弟子。
二、 今古文经学之争与汉朝经学教育的特点 （一）今文经学与古文经学
1. 今文经学：汉初凭经学大师的记忆、背诵，并采用当时流行的隶书记录下来的六经旧典，发展在先。认为《六经》位孔子本人的创作，依据政治的需求来解释经学，迎合统治者的意志。多在太学中传播。
2. 古文经学：汉武帝时期从地下或者孔壁中挖掘出来，或通过其他途径保存下来的儒经藏本，初本是先秦的古文字，发展在后。认为《六经》不是孔子本人所作，学术上重视文字训诂、名物考据，倾向于研究《六经》的本意。多在私学中传播。
3. 今古文经学的融合：郑玄 （1） 郑玄（127—200年）：字康成，他的经学成就表现为对儒家经籍的注释。 （2） 郑玄的经注特点：打破了汉朝经学学派林立、门户森严的封闭局面；简洁
明了，力求用最少的文字解释最多的内容。
（二）章句之学与师法、家法
1. 章句之学：“章句”实际上就是经师教学所用的讲义。古籍本无标点段落，经师依照经文的顺序，进行断句并划分章节，然后逐字逐句地进行解说，这样便形成章句之学，或称“经说”。
2. 师法：师法指汉初立为博士或著名经学大师（如董仲舒）的经说（讲义）。 3. 家法：如果大师的弟子对经说有所发展，能够形成一家之言，被学术界和朝廷承认，便形成家法。
4. 汉朝经学教育的特点：重视师法、家法。
5. 章句之学、师法、家法的结合，严重地阻碍了学术的交流，导致经学教育中宗派性和封闭性加强，使士人的思想僵化，知识面狭窄，不利于个性的发展。 （三）经学会议与石经 1. 经学会议：两汉皇帝召集著名学者对儒学进行讨论，以达到统一经学的目的。 （1） 石渠阁会议：汉宣帝甘露元年（53BC）。 （2） 白虎观会议：汉章帝建初四年（79年）。编成了《白虎通义》。 2. 石经：东汉熹平四年（175年），在蔡邑等的倡议下镌刻石经，立于太学门外。在共46枚的石经上镌刻有《尚书》《周易》《春秋公羊传》《礼记》《论语》等。
第四节：董仲舒的教育思想
一、生平和著述
1. 董仲舒（179BC—104BC）：汉景帝时曾为博士，后受汉武帝的赏识。 2. 著作：《春秋繁露》《汉书·董仲舒传》中的《对贤良策》。 二、《对贤良策》和三大文教政策 1. 《对贤良策》：汉武帝即位后，开始采用对策的方法举荐贤良，对策就是应荐者回答皇帝所提出的有关经文、政治、经济、文化以及其他方面问题的策问。 2. 三大文教政策
（1） 推明孔氏，抑黜百家。 （2） 兴太学以养士。
（3） 加强选举的严格管理。
三、论人性和教育在人的发展中的作用 1. 人性：就是指人天生的素质“生之质”，其中有好的部分“仁气”，也有不好的部分“贪气”。
2. 教育在人的发展中的作用：“性待教而后善”，董仲舒所谓的善，是指封建社会的伦理道德，人天生的“性”非“善”，需经过教育作用后能为善。 四、论道德教育
（一）德教是立政之本：虽然董仲舒主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为
本，以刑罚为末为辅。
（二）以“三纲五常”为核心的道德教育内容 1. “王道三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。（强调“五轮” 中的君臣、父子、夫妇三种主要关系） 2. “五常”：仁、义、礼、智、信。 （三）道德教养的原则与方法 1. 确立重义轻利的人生理想。 2. “以仁安人，以义正我”
（1） “仁”指对个体生命价值与权利的尊重。
（2） “义”指个人对社会及其他个人的责任与义务。 3. “必仁且智”：在道德修养中必须做到仁与智的统一。 五、论教学内容和教学方法 1. 教学内容：“六艺”，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，不提倡自然知识。 2. 教学方法：强勉努力、专心致志、精思要旨。
第五节：王充的教育思想
一、生平和思想特征
1. 生平：王充（27—100年），字仲任，著有《论衡》等书。 2. 思想特征：（与董仲舒相对立） （1） “天道自然”，认为无论天、地都是自然的物质实体，没有意志。 （2） 万物自生，万物一元：世界上万事万物都是自然而然生成的，天没有意志，
所以不可能创造万物；天和世界上其他事物一样，都是由“元气”构成的。 （3） 人死神灭：所谓的灵魂就是人的精神，当肉体不存在了，精神也就消失。 二、论人性和教育的作用 （一）教育与人性的改良
1. 决定人性的三方面因素：正性、随性、遭性。 （1） 正性：“五常之气”，是人类区别于其他物种的标志。 （2） 随性：受到父母的影响，属人性的祖先遗传方面。 （3） 遭性：孕妇受外界环境不良影响使胎儿不能正常发育。 2. 教育对人发展的作用
（1） 确定人性发展的方向。
（2） 人类实现自身价值的必然途径。
3. 教育对改造社会的作用：通过改造人间接改造社会。 三、培养“文人”和“鸿儒”的目标 1. 知识分子的级别
（1） 文吏：受过识字教育，长大后入仕成吏。 （2） 儒生：能够精通儒家经书中的一种。
（3） 通人：广读各种书籍，掌握了丰富的书本知识。 （4） 文人：知识渊博，能够将各种知识融会贯通，将书本知识与实际政治结合。 （5） 鸿儒：能“精思著文，连结成篇”“兴论立说”，具创造性的理论思维能力。 2. 教育目标：培养文人和鸿儒，即杰出的政治人才和学术人才。 四、“博通百家”的教育内容：认为除儒家外，诸子百家的学说同样有益于政治。 五、论学习
1. 学知与闻见:一方面广闻博览，一方面留心周围事物累计生活经验。 2. 思考与求是：理性的思考，分辨知识真伪。 3. “问难”与“距师”：打破唯师是从，唯书是从的心理，勇于提出质疑。
思考题：
1. 评述秦朝的文教政策与措施。 2. 汉朝文教政策是如何演变的？
3. 概述汉朝学校教育制度发展的基本情况，并对其历史地位进行评价。 4. 评述汉朝经学教育的基本特点。
（今古文经学融合；重视师法、家法；师法、家法和章句之学的结合阻碍学术的交流）
5. 评述董仲舒教育思想的基本内容和历史影响。 6. 评述王充教育思想的基本内容和特征。
第五章 魏晋南北朝时期的教育