「约」的希伯来文是berith，意指〝劈开，分成两半〞（创15：10；耶34：18-19），表示双方均受约束，互相负责的合约。这种合约可能是一个应许、一个誓言或一项条约。
「约」可能是私人性质的：如亚伯拉罕与亚比米勒立约（创21：27）；大卫与约拿单同盟（撒上18：3）；也可以是夫妇间的盟约（玛2：14）；也可能是支派间的条约（撒上11：1；士2：2；出23：32）；也可以是君王与君王订立的：如以色列王亚哈和亚兰王便哈达立约（王上20：34）；当然，也可能是君民之间的立约：如众民立约拥护约阿施作王（王下11：4）。 立约是要有证据的。当日亚伯拉罕和亚比米勒之约，亚伯拉罕就以牛羊为礼物送给亚比米勒作为
立约的证据（创21：27-30）。约的证据也可以是握手（王下10：15）；或是接吻（撒上10：1）)；或是同桌共餐（创26：27-31；撒下3：17-21）；或是食盐（代下13：5）；其中最有名的证据就是血（出20：6，8）。这些证据的目的在于强调「约」的永恒性，约是不可违背的。 2.约的性质
约产生权利与义务，这种权利与责任可以由希伯来文 hesed 这个字来说明。此字强调立约的双方有「给」有「取」的权利与义务。旧约圣经中最有权威的约就是耶和华与以色列人在西乃山所立的约。因为它确是先知心目中的圣约（摩3：1-2；何2：15；耶7：22-26；结16：3-8；23：1-8）。这约的性质是：「我是你们的上帝，你们是我的子民」（利26：12；耶7：23；结11：20；亚8：8；代下6：16）。为了达到这样的目的，神「给」人：恩典、怜悯、慈爱；神要求（取）人：对祂完全的忠心和顺服。（参见出24：3，7）；人从神领受（取）恩典、怜悯和慈爱，对神则凡神所吩咐的，都必须遵行。人若照着约定行，则必从神领受祝福（参见申28：1-14）；否则，则受神咒诅（参见申28：15-68）。 3.约书内容
1)约书：十诫的扩展与解释
兹将约书对十诫的扩展与解释，列表对照并说明如下： 十诫 原来经文 约书经文 约书对十诫的扩展与解释 出廿20 违此诫者必要灭绝。 第一诫 出廿3 第二诫 出廿4~6 第三诫 出廿7 第四诫 出廿8~11 第五诫 出廿12 第六诫 出廿13 第七诫 出廿14 第八诫 出廿15 第九诫 出廿16 第十诫 出廿17 出廿23~ 不可用金银(廿23)、石头(廿25) 制神像；更要将神像拆毁、打碎。 26廿三24 出廿二28 妄称神的名包括对神的任何辱骂。 出廿三10 不只在廿三12重申第四诫，更把第四诫的精神扩大到安息年和~19 一年三次的守节(除酵节、收割节、收藏节)。 出廿一15 从消极方面论第五诫：打父母或咒骂父母者处死刑。 ，17 出廿一12 除了谋杀外，也提到拐带人口、人与人彼此相斗造成的死伤、主~14，16，人打死或打伤仆人、牛触死人的处置条例。 18~36 出廿二 补充诱奸未受聘处女的处置条例。 16~17 出廿二 偷盗则牛赔五倍，羊赔四倍；牲畜吃别人农作物、放火烧荆棘烧1~15 到别人的财物、替人看守银钱、家具、牲畜，损失时之赔偿。 出廿三 不可散布谣言，不可屈枉正直，不可偏护穷人，不可收受贿赂，1~3，6~9 不可欺压寄居的。以上恶行皆会导致作假见证陷害人。 出廿三 连仇敌走迷的牛、驴，都要牵回来归还原主，以戒贪恋之心。 4~5 11
2)神对人要求的二种型态
在约书里，神对人的种种要求，以二种型态表达出来。这二种型态分别是「绝对形式化」和「相
对形式化」，兹分别说明如下： a.绝对形式化
神对人的要求以命令式的形式出现，即以〝当??，要??〞和〝不可〞这种方式说出祂对人
的要求。如出23：14-17「你要??又要」，又如出23：1-3「不可，??不可，??不可。」这种绝对形式化的要求称作命令（commands）。约书中自出22：19~23：25即以这种形式出现。这是维护信仰纯正和道德圣洁的规定。 b.相对形式化
神对人的要求以条件方式出现，如出22：1「人若??，就要??。」约书中自出21：2~22：
17即以这种形式出现，一般称作典章（ordinances）。这些典章正是为了维护社会和谐、公义的民事条例和刑事条例。
根据以上对圣约的说明，我们看出圣约的伦理所强调的在于爱神、敬畏神，惟独如此，才能谨守遵行神的诫命。正如主耶稣和使徒约翰所说的：遵守神的命令是爱神的证据（参考约15：10-12；约一2：5）。律法的总纲是爱神爱人（太22：36-40），圣约的伦理所要强调的也就是这一点。
（三）、圣洁律法：
利未记十八~廿章被称为圣洁律法，其实若包含利未记廿一~廿二章则会更完整。这几章圣经的主题是：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（利18：1；19：2，36-37；20：7，26；21：8；22：16，32）。可见除非认识神的圣洁，否则不能真正了解旧约的伦理。换言之，旧约伦理是以神的圣洁为基础。 1.神圣洁的描述
圣洁的神不能容忍罪恶。在利18：28和20：22很戏剧性的指出，圣洁的神对邪恶的拒绝，好象人身体必然会以呕吐来拒绝毒物。利十八章和二十章记着：迦南人的乱伦、种种的淫乱、使儿女经火献给摩洛、同性恋、与兽淫合等等的邪风恶俗，十分可憎，以致「地??吐出他的居民」。「呕吐」在此用来描述神的圣洁不能容忍或「消化」罪与恶，这些罪恶不仅让祂觉得不是滋味，更是压恶至极；祂憎恶到非把这些东西吐出去不可。 2.信徒生活的圣洁
圣洁的神如此强烈地不能容忍罪恶，并且警告以色列人，如果他们作出同样的恶行，地也会将他们吐出来。那么这位圣洁的神所要求的圣洁百姓应有什么样的圣洁生活呢？兹分下列各点来看： 1)个人的圣洁
个人圣洁，根据利十九章和廿一章，包括下列三方面的意义： a.圣洁指的是心思的纯洁
利未记19：19可以说明这方面的真理。这节指出「不可叫你的牲畜与异类配合，不可用两样搀
杂的种，种你的地；也不可用两样搀杂的料作衣服，穿在身上。」这节经文所禁止的三项律例，着眼点都在于禁止「搀杂」。为什么要禁止搀杂？因为搀杂违背神「各从其类」的创造秩序。各从其类表明「单纯」，神看「单纯」是好的。因此圣洁指的就是一个人的心思必须纯洁。心思若搀杂着某种动机，那就失去纯一清洁的特性，也就被神所禁止了。
b.圣洁指的是行为的正直
利未记19：35-36两节的例证显明了这方面的真理。这两节记着说：「你们施行审判，不可行不
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义，在尺、秤、升、斗上，也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的上帝。」在耶和华上帝的眼中，公道和绝对诚实是待人的准则。「公道和诚实」是神创造的次序（order）。祂分开光与暗，也分开天与地，也分开海洋与旱陆。分开以后，神看着是好的。这表明光暗不分的行为为神所禁止。在使用尺、秤、升、斗上，若公道与不义不分，那是上帝所憎恶的。因此圣洁从行为这角度来看，指的是合乎「是非分明」的行为。
c.圣洁指的是人格的完整
利未记一再强调所献的祭物必须没有瑕疵（利9：2-3）；不只祭物不可以有瑕疵。利未记廿一
17~20指出「凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折手折脚的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的、或是损坏肾子的，都不可进前来献他上帝的食物。」为什么？因为瑕疵就是不完整、不对称、不平衡。在上帝的创造里，有光有暗、有昼有夜，有海洋有陆地，有飞鸟有水族，又对称又完整，神看「对称、完整」为好的。从这角度来看，圣洁指的是人格的完整、道德的健全。有忍耐也有喜乐，有公义也有慈爱。对称、完整的人格是圣洁的第三要义。圣洁就是纯洁的心思，就是正直的行为，就是完整的道德与人格。
2)家庭的圣洁
根据利十八至廿章，家庭的圣洁包括二方面，一是婚姻的圣洁，一是孝敬的圣洁。 a.婚姻的圣洁
迦南人之所以被神吐出来，基本原因在于乱伦（18：6-18；20：11-12，14，17-21）、行淫
（18：20；20：10）、同性恋（18：22；20：13）、与兽淫合（18：23；20：15-16），这提醒以色列人在婚姻上一定要圣洁。 b.孝敬的圣洁
迦南人被神吐出来的另一项原因在于咒骂父母（20：9）、不尊敬老人（19：32）、卖女为娼
（19：29），因此神在利19：3命令以色列人当孝敬父母。孝敬在此是「敬畏」，表示儿女对父母当有无限的敬意，不只尊重，更是听命、顺从。使父母心里得到「安息」：满足。而作父母的则当按着主的教训来教养儿女，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的诫命（诗78：7）。 3)社会的圣洁
利未记19：2提到个人的圣洁，在第三节则以个人圣洁的生活为基础来建立圣洁的家庭生活，
在9~18则扩展为圣洁的社会生活。分五方面来说明。 a.相爱相顾
利未记十九章9~10指出：「在你们的地收割庄稼、不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可
摘尽葡萄园的果子??要留给穷人和寄居的。」这二节的精神在于照顾贫穷人和有需要的人。贫穷人包括孤儿寡妇，寄居者则指类似难民的外国人。这些人只能靠劳力谋生，应存着爱心照顾他们的生活。最感人的故事莫过于路得的田园拾穗（参阅路得记）。
b.诚实无伪
在十一节指出：「不可偷盗、不可欺骗、也不可彼此说谎。」十二节更指出「不可指着神的名
起假誓的目的在于不可欺骗人。」人与人相处，神的要求是心灵诚实，行为无伪，那是爱心的果子。 c.重体恤
十三节指出：「不可欺压邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早
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晨。」这是对人格和财产的尊重。至于十四节所指「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前」，则要人面对残疾人士有体恤、照顾的关怀，而不应存心作弄。这是爱心的见证。
d.公义正直
第十五节指出：「你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要
按着公义审判你的邻舍。」当人与人因纷争需要处理时，「不可偏护穷人，也不可重看有势的人」指出向所有阶层秉公处理的原则。而公义正直的人也不会在民中往来搬弄是非，或暗设阴谋寻索邻人的性命。 e.和睦相处
十七节指出：「不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。「指摘」含有谴责
人，指出错处的意思。当弟兄有错，爱也就是诚恳且没有恶意地劝诫对方，而不是口里不说，心里却讨厌他。爱是恨恶罪却把罪人从罪恶中拯救出来。十八节进一步指出「不可报仇，不可埋怨，却要爱人如己。」「埋怨」原意是「找机会」，人若心里存着「找机会出对方洋相」的意念，必演至凶杀的惨剧。惟有爱人如己才能避免这些惨剧。
4)敬拜的圣洁
个人的圣洁、家庭的圣洁、社会的圣洁，其根基在于敬拜的圣洁，惟独敬拜独一真神、虔守安息圣日，并且诚实奉献祭物，才能有个人、家庭、社会的圣洁见证。 a.敬拜独一真神
迦南人被神吐出去，另一项重要的原因是：使儿女经火献给摩洛（18：21；20：2-5）、偏向交
鬼和行巫术（19：31；20：6）、和偏向虚无的神（19：4）。因此在利十八至廿二章一再强调祂是「耶和华你们的神」（18：2，5，21，30；19：3，4，10，14，25，31，32，34，36；20：7，24，26；21：8，23；22：9，16，32，33）。耶和华是以色列人独一的真神，因此以色列人必须尽心、尽性、尽力爱神（申6：4-5）。「尽心」指的是对独一真神，在思想和意志上要完全忠心。「尽性」指的是对独一的真神，在感情和意识上要完全忠心；「尽力」则指对独一的真神，在才能和时间上完全忠心。可见尽心、尽性、尽力爱神，必能生出道德的动力，过圣洁的生活。 b.虔守安息圣日
利十九章三节，神吩咐以色列人当守安息日，分别为圣。 c.诚实奉献祭物
利未记十九6~8，廿一章至廿二章规定祭司及祭物蒙悦纳的条件，若再参照利未记一至七章那
些详细的献祭条例，提醒我们有关献祭与圣洁关系的真理。真正倚靠圣灵和真理的敬拜，绝不是欠缺准备或所谓随着圣灵感动的敬拜。以上这些经文提醒敬拜者在敬拜的程序和内容上，务必遵照神的指示，小心仔细的准备，达到敬拜者没有瑕疵，祭物也没有瑕疵的地步。这样的敬拜既从敬拜者心灵里生出敬畏的心来敬拜，那么在敬拜中，敬拜者必能感受到神的圣洁、公义、慈爱，而生出敬畏、顺服、效忠的心。这样的心是伦理果子的根基。也是「我耶和华你的神是圣洁的，所以你要圣洁」的真谛。
圣洁律法提醒我们所信的神是圣洁的神。圣洁的神呕吐出一切不洁的事物，认识这一点，以及在个人的敬拜、信仰、动机、意念、言语、行为上没有一样是不洁的，正是圣洁律法所强调的伦理。
（四）、申命记律法--12-25章 a.12：1-31 第一、二诫 d.16：18-18：22
b.13-14：27 e.19：1-22：8 c.14：28-16：17 f.22：9-23：19 14
g.23：20-24：7
h.24：8-25：4 i.25：5-16 ※新约伦理学
一、登山宝训： 1.原则：
A.外在行为源于内在生命(太五3-12) 。 B.荣耀神是基督教伦理学的动机(太五13-16)。
C.恩典并不废掉律法，反要活出更高的义(太五17-20)。 2.更高的义：
A.由行为提升到动机。 B.由外在提升到内在。 C.由消极提升到积极。 3.内容：
A.「不可杀人」---尊重人的生命(5：21-26) 不可怀恨、轻视别人的生命，要积极主动和好。 B.「不可奸淫」---尊重异性(5：27-30) 以壮士断腕的心态面对试探。 C.「不可离婚」---尊重配偶（5：31-32）
婚姻是神圣的，「二人成为一体」，只有一方破坏此一体性时，才构成离婚的要件，且是
充要条件而非必要条件。（后面会再进一步解释）
D.「不可起誓」---尊重真理 (5：33-37) 真实、坦诚是人类沟通最直接的通路。 E.「不可报复」---放下自我(5：38-42)
公平是对法官的要求，放下自我、卸下防卫才是基督门徒的胸怀。公平维护真理，但牺
牲、无我显出美、善。
F.「爱仇敌」---多走一哩(5：43-48) 重生的人要追求「超义务」的抉择。 二、哥林多前书：
1.教会伦理(1：10--4：21,6：1-20) A.不可结党，反要相和。
B.传道人是神的仆人，属于信徒，而非信徒属于传道人。该得荣耀的是神。 C.4：8-13信徒的地位与生活应该与传道人一样，为主受苦而得荣耀。 D.6：1-11信徒之间不可彼此诉讼。 2.婚姻伦理(林前5、7章)
A.淫乱的人，教会要制裁(5：5、9-13)，交给撒旦的意思，应是指像约伯，肉体受苦而人得救。 C.独身是一种恩赐，没有恩赐就可结婚。夫妻间要用合宜的身份彼此对待。
B.基督徒是自由的，但却不能像「性解放者」--使自己成为性的奴隶。(7：1-7)，不可分居。 D.独身是好的，但，是特别的恩赐。寡妇再嫁也是合宜的，都不可轻视(7：7、8)，但要嫁给
信徒。
E.不可离婚，除非不信的一方提出，而且是对双方本来都不信主而说的 。
F.结婚不是犯罪，但要小心不能专心服事的试探。不结婚是一种理想，但要小心性欲的试探。
3.女权伦理(11：2-16)
A.11节--男女彼此需要、互相依靠。
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