B 林前7︰10-16
保罗处理两群基督徒的问题，他首先教导夫妇都是基督徒（vv.10-11），然后教导其中一方不是基督徒的（vv.12-16）。两个教导有共同的思想︰信徒不可为解决婚姻的问题而提出离婚。 1. 基督徒夫妇(vv.10-11)
a. 「妻子不可以离开丈夫?.丈夫也不可以离弃妻子。」
b. 如果他们分开，夫妇只有两个选择(v.11) i) 不嫁不娶 ii) 复合
保罗的教导与耶稣一致︰他不同意信徒夫妇离婚，特别是为再婚的原故。然而保罗没有提升此训令为规条，故此当有离婚时，不会将犯事人逐出信仰群体，只是不准再婚。因为根据耶稣的教导，这类的再婚是奸淫（太5︰31-32；19︰9）。 2. 对未信的配偶（vv.12-16）
对混合的婚姻，我们的主并没有给予具体的吩咐。因此，保罗说︰「是我，不是主说。」不过，由于保罗是受神的感动说话，故此仍是教会的权威。 a. 当不信的配偶愿意维持婚姻关系（vv.12-14） 1) 就不可以离婚
2) 原因（v.14）︰借着信的配偶，主会将不信的配偶与子女分别出来。
分别出来并不是指内在圣洁，而是指未信者因着与信主的人有亲密的家庭关系而被分别出来。在婚姻中，他们仍有得着救恩的机会。（我们发现罗11︰16也有类似观念。） b. 当不信的配偶希望分开（vv.15-16）－实质「遗弃」 1) 不要禁止不信的配偶离开（v.15a）
保罗说「遇着这样的事，都不必拘束」。 有学者认为「拘束」是指婚姻的约束（Morris, Hodge, Conzelman, Lowery），也成为再婚的理由。但有些学者认为「拘束」是指信徒不准配偶离去的「拘束」（Grosheide, G. Fee）。Fee提出以下的理据︰ (a) 再婚不是林前7章要处理的问题
哥林多人正在争论离婚的权利之际，保罗不会提出再婚的课题，也不会如此轻轻处理。 (b) 「拘束」的动词并不是保罗惯常用来形容婚姻的约束（林前7︰39；罗7︰2）
拘束不是指婚姻的约束，而是指要维持婚姻的约束。当不信的配偶要求离婚，信徒就不受要维持婚姻的约束。按保罗的观点，婚姻的约束至死才能解除。 (c) 在第11节，就算真的有例外，有离婚，他清楚地表明不准再婚。 (d) 再婚的关注忽略了整章的主题是不要寻求身份地位的改变。 (e) 第16节的问题是为不信的配偶的得救提出。 1) 理由（v.15b-16）
(a) 神呼召我们，为要成就和平（15b）意即他们应该「保持现有的身份」（在这情况维持婚姻），视这等候期是神呼召的一部份（v.17）也看这情况是配偶得救的时机（v.16）(b) 不信的配偶时时可以得蒙拯救（v.16）
神学撮要
1. 婚姻制度是神在人类堕落前，为着人类的好处而设立。 2. 罪来到世界破坏了婚姻的完美性。
3. 神没有赞同离婚（祂厌弃离婚），但祂容忍离婚。
4. 耶稣在离婚与再婚的教导，澄清旧约的教训。神不赞同离婚，而离婚也不是再婚的理据。 5. 为着解除近亲通婚的婚姻才可以离婚。 6. 对保罗来说，配偶的死亡是再婚的唯一理据。
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7. 基督徒夫妇离婚后，他们只有两个选择----不嫁不娶或等候复合。
8. 信徒不可以向不信的配偶提出离婚，要视婚姻是向未信的配偶及子女传福音的机会。 9. 当不信的配偶希望解除婚姻关系，信徒就不受要维持婚姻关系的约束。如果与不信的配偶分
开，信徒应该继续不嫁不娶，盼望未信的配偶信主并且复合。
注：传统上的解经：
1. 神恨恶离婚。离婚从来就不是神的计划。离婚是人类堕落的后果。可是在人类中，离婚的确会发生。因此神虽然恨恶离婚，可是他管制离婚。（例如：申24章，太19章，林前7章等。） 2. 虽然神管制离婚，可是神的旨意从来就是：一男，一女 = 一体。 3. 耶稣教导他的门徒(基督徒) ：不可离婚。离婚乃将婚约破除。
4. 不合乎圣经的离婚之后，若再婚乃是奸淫，因为这个后来的婚姻损害了先头的婚姻的圣洁。 5. 耶稣提出一个例外情况：淫乱。（太5︰31-32；19︰1-12）
－耶稣在太19：9针对的，是犹太人太容易，太轻率地离婚。神虽然管制离婚，要求人离婚时必需给对方休书，可是神从来不鼓励人离婚。神从来没有在任何情况里要求人必须离婚！ －申命记24：1-4人再婚后，与前配偶和好再嫁/娶就不可能了
6. 我们必须从马太18：15-18的角度来看马太19。两处经文都是耶稣的教导！若有基督徒犯了淫乱的罪，教会应该跟着马太18：15-18的四步骤：
（1）私下面责（2）带一、两个证人面责（3）告诉教会（4）开除会籍，把他当作外人，非信徒对待。若在第1，2，3步中，他悔改了，那么他应与神，与配偶和好。（纪律的目标，一定是恢复犯罪者与神的关系，和与人（家庭）和好。）
7. 马太福音18，19章要一起来读。（1）基督徒不可（主动）离婚。（2）基督徒若犯淫乱，教会应该跟马太福音18章的程序处理。（3）犯罪者若不悔改，那么另一方可以离婚。神从来没有吩咐基督徒离婚，神从来没有鼓励基督徒离婚；在这个情况，神容许基督徒离婚。（注：对方已经不是基督徒了。）
8. 保罗在林前7：10-11所教导的，与耶稣的教导完全符合。基督徒不可彼此离婚。可是在林前7：12-16， 保罗处理了另外一种情况，是耶稣在福音书里没有处理的。（因此保罗说，'不是主说，是我说。'）
（1）基督徒弟配偶若不是基督徒，那么基督徒不可提出离婚，要与非信徒同住。（2）若非信徒坚持要离开，那么基督徒必须让他离开（离婚）。神吩咐基督徒要容许非信徒离婚（若后者要这样作的话）。
四、基督徒婚变预防之道
（一）个人方面 （二）夫妇之间 （三）教会方面 1. 支取属灵资源和能力 1. 促进沟通 1. 建立并提供一套全面的家庭2. 重建合神心意的婚姻家庭观 2. 彼此欣赏 教育训练课程 3. 向神认罪，向人认错 3. 培养一体感 2. 加强婚前辅导 4. 提高属灵争战意识 4. 促进更美的性生活 3. 提供定时及持续的关怀和支5. 肯定自我，建立自信 5. 给对方有成长的空间和时间 持 6. 追求个人持续成长 7. 建立个人支持系统
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爱人同志 （同性恋）
「岂不知你们的身体是圣灵的殿吗。」 ---圣经
神照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象男造女。创世纪1:27
那（男）人独居不好，我要为他造一个配偶（女人）帮助他。创世纪2:18 一、前言
1. 影星张国荣的『出柜』－「霸王别姬」中的『程蝶衣』；李安所导演的「断背山」似亦对同性恋情有鼓吹肯定之嫌
2. 什么是同性恋？同性恋倾向（sexual orientation） 同性恋行为(act)
同性恋是一种『同性性交』的行为。按照圣经，所谓同性恋，就是与同性“同房”（有性的兴趣与接触，即发生性关系），或是男与男、女与女苟合（就是性交的意思）。可见同性恋是指着同性间的性行为来说的，是“两个同性者像夫妻般生活，互相爱抚，甚至发生性关系”的行径。同性恋倾向的定义：同性恋倾向一词是用来形容一个人显注的、持续的，被同性在性欲上、外表上和情感上所吸引。因此同性恋倾向不一定就是同性恋。
因此一般所指的『同性恋』者有三种情况： 1. 是指有同性恋倾向的人，被同性吸引
2.不接纳自己性倾向的同性恋者Ego-dystonic Homosexual （1） 以行动响应同性吸引，如同性性幻想或性行为 （2） 对自己的性倾向感到持续和显著的痛苦 （3） 未敢公开承认自己的同性恋倾向 （4） 不愿接受同性恋者的身分或生活方式 （5） 是较隐藏、挣扎及寻求改变性倾向的一群 3. 接纳自己性倾向的同性恋者Ego-syntonic Homosexual
（1） 自称 Gay ‘基’ or Lesbian （2） 接纳并公开承认自己同性恋倾向和身分
（3） 过着同性恋生活方式 homosexual life – style 的男或女 （4） 通常不会寻求改变性倾向 （5） 但可能因为其它原因求助
二、同性恋现象的解释
1.先天因素：与遗传有关（同性恋基因） [1].孪生儿调查
[2].大脑组织 INAH-3及 性激素－贺尔蒙：双偶素
LeVay博士曾在杂志上发表一项研究，指出同性戀者的视下丘部(hypothalamus)脑神经，比正常人小。这份研究经传播媒体广泛报导，使很多人以为科学已经证实同性戀者是天生的。其实科学家迄今并未证实同性戀是來自于遗传，而他的研究备受质疑：
(1)其实在19同性戀者样品中，有三个比正常人还大。传媒的报导扭曲了真相； (2)脑的视下丘部与性行为之间的关系，科学家迄今还未能证实；
(3)就算是视下丘部与同性戀性行为有关，兩者间的因果关系仍未能判定；
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(4)他的研究还没有别人能够重复验证，而予以证实；
(5)LeVay本人是男同性戀者，其研究动机本身就会导致研究结果的扭曲和误导 [3].染色体（chromosome）及基因研究－性染色体突变，染色体末端分裂。 2.后天因素：
[1].童年时与父母关系不和 1）男同性恋者：
－父—漠不关心，常常拒绝，不在；母—过分爱护、亲密、管束 －母强父弱，常在儿子面前责备贬抑父亲 －父母重女轻男 2）女同性恋者：
－与母亲关系恶劣；母亲懦弱，遭父欺负， －憎恶父亲；父母重男轻女 [2].青少年期同侪的负面影响
1）女性化的男性遭同性同伴排斥、取笑 2）爽朗好动男人婆的女性被同性仰慕依赖
3）童年性别不协调（childhood gender nonconformity）－养育方式不当，造成性别角色混乱。
4）单亲家庭长大single sex family：父母婚姻的失败导致对异性的不信任 [3].不正常的性经验或性侵犯
1）男—同性之间过分的性游戏；被同性性侵犯，母亲性侵犯 2）女—同性性侵犯或抚摸，异性性侵犯、性虐待、情感上严重受伤 [4].社会环境：社会环境、监狱环境、城市与乡村、宗教族群
[5].其它因素：精神病、动机挫折的转向（如失恋）、极端女权主义者 3.后天因素如何影响性倾向的形成？
[1] 根据佛洛依德学说心性发展Psychosexual Development 出世 性别身分（sexual identity） 2-3岁 性属身分（gender identity） 3-5岁 角色认同：男孩与父认同，女孩与母认同identification, role model 6-11岁 与其它同性认同，建立同性友谊 11-14岁 性倾向（sexual orientation） —是形容一个人的性冲动的对象（the object of a person’s sexual impulses） 被同性吸引（same sex attraction, SSA） —被同性在性欲上、外表上和情感上所吸引 14-20岁 性倾向渐渐确立 [2] 同性恋性倾向：心性发展的偏差或早期性心理发展过程中的矛盾冲突 1）从同性的亲密关系中寻找补偿
2）寻找失落了的同性父或母或同性同伴的关爱、了解和接纳 [3] 性倾向日后仍可以改变
先天的因素虽然存在却不足以对将来同性恋性倾向有决定性的影响，后天因素可能比先天因素更重要。
[4]「相互影响模式」Interaction Model
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基因可能影响人的个性发展，而人的个性则影响他（或她）怎样面对还境，性倾向就在他（或她）成长时显露出来；社会和心理因素对性倾向的发展也同时起着极大的作用，而人的同性恋经验及行为亦能导致他（或她）的生理机能出现变化。
三、社会大众如何看同性恋
赞成同性恋的观点 [1].生物性使然，这是遗传所造成的，也有很多生物是同性恋者。 [2].历史性使然，既存的事实。 [3].属于个人隐私权的一部份。 [4].同性恋者对社会无害，也有正面的贡献。 [5].企图以「同志神学」来为自己辩证。 [6].社会应允许多元化价值。 [7].这是基本人权的一部份。 反对同性恋的观点 [1].基本上它仍然是属于病态，不正常的。 [2].宗教上不支持同性恋。 [3].没有社会给予同性恋的认可。 [4].同性恋对社会有不良示范。 [5].同性恋不能使社会、婚姻、家庭延续，是人类自杀的行为。 [6].同性恋助长AIDS等病之流行，对生命有威胁。 四、基督徒如何看同性恋
1.对遗传说的答辩：
[1]. 同性恋与染色体Xq28有关
－在非同性恋孪生兄弟中，也有Xq28基因部份，何以他们没有同性恋的倾向？
－同性恋者是没有儿女的。如果同性恋者跟正常性恋者有性关系而产下婴儿，任何「同性恋基因」（如果有的话）都会在每一代被冲淡，最终完全消失；如果同性恋者继续与同性恋伴侣性交，他们的基因在一代后就会消失。既然还存在有同性恋者，可见这种行为的产生是与遗传基因无关的。 [2]. 双胞胎的研究
－如果孪生兄弟的同性恋倾向是由遗传因子引起，他们的兄弟应百分之一百都是同性恋，而不是只有52%。事实上说明孪生兄弟因为在相同的家庭环境长大，受相同的心理影响，所以一起变为同性恋者的机会率增高。
－同性恋者向其孪生兄弟引诱作性行为是很普遍的事。
－很多同性恋者第一次同性行为是在少年或孩童时开始，都是由年长的同性恋亲友诱惑而成。待他们长大后，大多同样向年幼男童重施故技。
－有一类同性恋者是在少年时，与异性交往不如意而转向同性恋。
－第三类同性倾向者则是生长在破碎家庭，曾受父母虐待而引致对同性伴侣的爱慕和追求，以补偿自己所缺之父母之爱和关怀。 [3]. INAH-3说
－「行为上的变化，会引致结构上的变化。」科学研究证实，行为治疗可令脑部的电路产生变化，所以同性恋者的多年同性恋行为，加上爱滋病毒的侵入，使身体某部份缩小或产生变化，都是可能的事。反之，要证实同性恋行为是因为INAH-3细小而产生，并无科学实证。 －INAH-3未必是控制男性性欲的地方。 2.圣经的观点：
根据新闻报导美国新罕布什尔州圣公会今年6月7日所选举的新主教，是由出柜的男同性恋牧师罗宾森当选。而在其它国家也有所谓的「同志教会」，究竟基督徒从圣经中如何看待同性恋问题呢？五O年代开始，越来越多宗派和教会关心圣经对同性恋的解释。我们首先看看七段提到同性恋的经文，跟着看赞成同性恋者对这些经文的解释，最后研究一下从圣经广义的道德观所引伸出来的神学论点。在经文解释上虽然希伯来文或希腊文的字不少有双重甚至多重意思，但上文下理会很清
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