瑜伽師地論科句披尋記卷第四十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記
本地分中菩薩地初持瑜伽處靜慮品第十三
酉五、定度（即靜慮品）4 戌一、徵
云何菩薩靜慮波羅蜜多？
戌二、列2 亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨 如是九種相 名略說靜慮
亥二、長行
謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者、自性靜慮，二者、一切靜慮，三者、難行靜慮，四者、一切門靜慮，五者、善士靜慮，六者、一切種靜慮，七者、遂求靜慮，八者、此世他世樂靜慮，九者、清淨靜慮。
戌三、釋9 亥一、自性靜慮3 天一、徵
云何菩薩自性靜慮？
天二、釋
謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世1間心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毗鉢舍那品、或雙運道俱通二品。
天三、結
當知即是菩薩所有靜慮自性。 1
「世」，大正作「出」。
亥二、一切靜慮3 天一、徵
云何菩薩一切靜慮？
天二、釋2 地一、標列種類2 玄一、二種
謂此靜慮略有二種。一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。
玄二、三種
當知此二，隨其所應復有三種。一者、現法樂住靜慮，二者、能引菩薩等持功德靜慮，三者、饒益有情靜慮。
地二、隨釋三種3 玄一、現法樂住靜慮
若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。
遠離一切分別等者：謂諸菩薩，依諸靜慮，觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名遠離一切分別。於自所證定無疑惑，是名遠離憍舉。能捨彼樂，還生欲界，是名離諸愛味。思惟無相，聖住所攝，是名泯一切相。
玄二、能引菩薩等持功德靜慮2 黃一、釋2 孙一、能引等持
若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝、不可思議、不可度量十力種性所攝等持。如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入。
孙二、能引功德
若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智等共諸聲聞所有功德。
黃二、結
當知是名能引菩薩等持功德靜慮。
玄三、饒益有情靜慮
菩薩饒益有情靜慮有十一種，如前應知。謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於有苦者能為除苦；於諸有情能如理說；於有恩者知恩知惠，現前酬報；於諸怖畏能為救護；於喪失處能解愁憂；於有匱乏施與資財；於諸大眾善能匡御；於諸有情善隨心轉；於實有德讚美令喜；於諸有過能正調伏；為物現通，恐怖引攝。
天三、結
如是一切總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。
亥三、難行靜慮3 天一、徵
云何菩薩難行靜慮？
天二、標
謂此靜慮略有三種。
天三、釋3 地一、捨靜慮樂還生欲界
若諸菩薩已能安住廣大、殊勝、極善戎熟、多所引發諸靜慮住，隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂，愍有情故，等觀無量利有情事，為諸有情義利戎熟，故意思擇還生欲界。當知是名菩薩第一難行靜慮。
極善戎熟多所引發等者：謂諸靜慮，善能戎熟自佛法故，是名極善戎熟。引發無量神通及功德故，是名多所引發。
地二、能發起餘菩薩等持
若諸菩薩依止靜慮，能發種種無量無數不可思議，超過一切聲聞、獨覺所行境界菩薩等持。當知是名菩薩第二難行靜慮。
地三、速證無上正等菩提
若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提。當知是名菩薩第三難行靜慮。
亥四、一切門靜慮
云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮略有四種。一者、有尋有伺靜慮，二者、喜俱行靜慮，三者、樂俱行靜慮，四者、捨俱行靜慮。
謂此靜慮略有四種等者：初靜慮中有尋有伺，是名有尋有伺靜慮。第二靜慮喜根未斷，名喜俱行靜慮。第三靜慮樂根未斷，名樂俱行靜慮。第四靜慮捨相清淨，名捨俱行靜慮。
亥五、善士靜慮
云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮略有五種。一者、無愛味靜慮，二者、慈俱行靜慮，三者、悲俱行靜慮，四者、喜俱行靜慮，五者、捨俱行靜慮。
謂此靜慮略有五種等者：三摩呬多地中說：有愛味相應靜慮等定。謂聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。（陵本十二卷三頁969）與彼相違，名無愛味靜慮。又說四無量定，即此後四靜慮應知。
亥六、一切種靜慮4 天一、徵
云何菩薩一切種靜慮？
天二、標
謂此靜慮，六種、七種，總十三種。
天三、釋2 地一、六種
言六種者，一者、善靜慮，二者、無記變化靜慮，
無記變化靜慮者：決擇分說：為引導他，或為利益諸有情故，而起變化，當知是善。（陵本五十五卷十三頁4440）今為簡彼，說餘變化，故是無記。
三者、奢摩他品靜慮，四者、毗鉢舍那品靜慮，五者、於自他利正審思惟靜慮，六者、能引神通威力功德靜慮。
地二、七種
言七種者，一者、名緣靜慮，二者、義緣靜慮，三者、止相緣靜慮，四者、舉相緣靜慮，五者、捨相緣靜慮，六者、現法樂住靜慮，七者、能饒益他靜慮。
天四、結
如是十三種，名為菩薩一切種靜慮。
亥七、遂求靜慮
云何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮略有八種。一者、於諸毒藥、霜雹、毒熱、鬼所魅等種種災患能息，能戎呪術所依靜慮；
能戎呪術所依靜慮者：謂彼呪術能息種種災患，以此靜慮為所依止，故說靜慮能戎呪術所依。此中呪術，謂即呪句、明句。發心品說：若餘眾生為欲息滅疾疫災橫，所用無驗呪句、明句，菩薩用之尚令有驗，何況驗者。（陵本三十五卷十五頁2879）此應準知。
二者、於界互違所生眾病能除靜慮；三者、於諸饑饉大災旱等現在前時，興致甘雨靜慮；四者、於其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟靜慮；五者、於乏飲食墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮；六者、於乏財位所化有情，能施種種財位靜慮；七者、於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮；八者、於諸有情隨所生起所應作事，能正造作靜慮。
亥八、二世樂靜慮
云何菩薩此世他世樂靜慮？謂此靜慮略有九種。一者、神通變現調伏有情靜慮；二者、記說變現調伏有情靜慮；三者、教誡變現調伏有情靜慮；
神通變現調伏有情靜慮等者：聲聞地說三種神變教授。一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。（陵本二十七卷二十二頁2321）此說三種變現調伏有情，如彼應釋。
四者、於造惡者示現惡趣靜慮；五者、於失辯者能施辯才靜慮；六者、於失念者能施正念靜慮；七者、制造建立無顛倒論、微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住靜慮；八者、於諸世間工巧業處，能引義利，饒益有情種種書算、測度、數印、床座、傘屧，如是等類種種差別資生眾具能隨造作靜慮；九者、於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照燭2靜慮。 2
「燭」，磧砂、大正、陵本作「觸」。