謂諸菩薩，於真實義勸導有情；於應時宜勸導有情；
於真實義勸導有情等者：謂若宣說超勝四種聖諦相應言論，是名於真實義勸導有情。又若宣說初時所作無倒言論，所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品性，是名於應時宜勸導有情。
於能引攝勝妙義利勸導有情；於諸有情柔軟勸導；於諸有情慈心勸導。
於諸有情柔軟勸導等者：謂若諫舉罪時，言不麤獷，名於有情柔軟勸導。起憐愍心，欲作饒益，名於有情慈心勸導。
亥六、一切種利行3 天一、徵
云何菩薩一切種利行？
天二、標
當知此行，六種、七種，總十三種。
天三、列2 地一、六種
云何六種？謂諸菩薩，若諸有情應攝受者，正攝受之；若諸有情應調伏者，正調伏之；若諸有情憎背聖教，除其恚惱；若諸有情處中住者，令入聖教；若諸有情已入聖教，正於三乘令其戎熟；若諸有情已戎熟者，令得解脫。
地二、七種2 玄一、徵
云何七種？
玄二、釋2 黃一、舉善資糧孚護長養
謂諸菩薩，安處一分所化有情，於善資糧孚護長養。所謂或依下乘出離，或復依於大乘出離。
黃二、例遠離等2 孙一、列四種
如令所化於善資糧孚護長養15，如是或於遠離、或於心一境性、或於清淨諸障、 15
「如令所化於善資糧孚護長養」，披尋記原置於【黃一、舉善資糧孚護長養】一科之下。
或於修習作意，正安處之。
孙二、明安處
若有聲聞、獨覺種性，即於聲聞、獨覺乘中而正安處；若有如來種性有情，即於無上正等菩提最上乘中而正安處。
安處一分所化有情等者：謂於五處如應安立，是名安處。云何五處？一、護養定資糧處，二、遠離處，三、心一境性處，四、障清淨處，五、修作意處。聲聞地中別釋其相。（陵本三十卷五頁2498）此說於善資糧孚護長養，乃至或於修習作意，準彼應知。然此安處唯說所化有情，為簡非化，故言一分。由彼非化無有種性16，定不堪任故。
亥七、遂求利行3 天一、徵
云何菩薩遂求利行？
天二、標
當知此行略有八種。
天三、釋2 地一、舉無慚纏
謂諸菩薩，見諸有情於應慚處為無慚纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。
地二、例無愧等
如無慚纏，如是見有於應愧處為無愧纏之所纏繞，若惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。
當知此行略有八種等者：此依八纏而得建立，如文可知。
亥八、二世樂利行3 天一、徵
云何菩薩此世他世樂利行？
天二、標
16
「性」，韓清淨手稿作「姓」。
當知此行略有九種。
天三、釋3 地一、依淨身業
謂諸菩薩於他有情，依淨身業，勸令遠離一切殺生；勸令遠離諸不與取；勸令遠離諸欲邪行；勸令遠離一切窣羅、若迷隸耶，及以末陀放逸處酒。
地二、依淨語業
依淨語業，勸令遠離一切妄語，勸令遠離諸離間語，勸令遠離諸麤惡語，勸令遠離一切綺語。
地三、依淨意業
依淨意業，勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。
亥九、清淨利行4 天一、徵
云何菩薩清淨利行？
天二、標
當知此行略有十種。謂諸菩薩於諸有情，依外清淨有五利行，依內清淨有五利行。
天三、釋2 地一、依外清淨4 玄一、徵
云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行？
玄二、列
一、無罪利行，二、不轉利行，三、漸次利行，四、遍行利行，五、如應利行。
玄三、釋5 黃一、無罪利行
謂諸菩薩，於諸有情雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，於諸善中能正安處，是名菩薩於諸有情無罪利行。
於諸有情雜惡行者等者：造不善業，名雜惡行。即於彼業先時所作，名先惡行。生現法罪、生後法罪、生俱法罪，名有罪行。由貪瞋癡為因緣起，名雜染行。
黃二、不轉利行
又諸菩薩於諸有情，不於非解脫、非定清淨處，求為真解脫、求為定清淨者，即於其中能正勸導，是名菩薩於諸有情不轉利行。
不於非解脫非定清淨處等者：若諸有情，以正方便求真解脫及定清淨，不以非方便求，是則名為不於非解脫、非定清淨處，求為真解脫、求為定清淨者。菩薩於中能正勸導，令非方便畢竟不轉，是故名為不轉利行。
黃三、漸次利行
又諸菩薩，於諸有情先審觀察。知劣慧者為說淺法，隨轉麤近教授教誡；知中慧者為說中法，隨轉處中教授教誡；知廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品，是名菩薩於諸有情漸次利行。
黃四、遍行利行
又諸菩薩，於諸四姓17乃至天人一切有情，隨力隨能行義利行、求利樂者，即於其中隨類勸導，是名菩薩於諸有情遍行利行。
於諸四姓等者：謂諸世間剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾，是名四姓。又眾會中八眾差別，一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾，五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾，是名天人一切有情。
黃五、如應利行
又諸菩薩於諸有情，若於自義諸善法品，隨下中上功能差別可勸導者，及由方便功能差別可勸導者，隨其所應，於彼、如彼方便勸導，是名菩薩於諸有情如應利行。
玄四、結
是名菩薩於諸有情依外清淨五種利行。 17
「姓」，陵本作「性」。
若於自義諸善法品等者：謂諸聲聞、獨覺、菩薩，為求自義法隨法行有多品類，名於自義諸善法品。彼諸有情，或為軟根、或為中根、或為利根，名下中上功能差別。依彼有情種姓根行別故，建立三乘聖道，令得自義，是名方便功能差別。菩薩於彼三乘種姓有情，如彼三乘聖道方便而為勸導，是故名為如應利行。
地二、依內清淨3 玄一、徵
云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行？
玄二、釋5 黃一、由悲意樂
謂諸菩薩，於諸有情起廣大悲意樂現前而行利行。
黃二、由心無倦
又諸菩薩，於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦，深生歡喜，為諸有情而行利行。
黃三、由心謙下
又諸菩薩，雖現安處最勝第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子、旃荼羅子，其心卑屈，離憍離慢及離我執，於諸有情而行利行。
黃四、由實哀憐
又諸菩薩，於諸有情心無愛染、無有虛偽，真實哀憐而行利行。
於諸有情心無愛染等者：決擇分說：若諸菩薩，於己有恩諸有情所，隨順恩想，相續發起親友意樂，以有染心，方便攝受欲為朋黨，當知有罪。或於有怨諸有情所，隨順怨想，相續發起怨讎意樂，有穢濁心，當知有罪。或於無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂、放捨意樂，當知有罪。（陵本七十五卷四頁5757）今說於諸有情心無愛染，翻彼應知。又諸菩薩，於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解，是名菩薩無虛妄意樂。如增上意樂品說。（陵本四十七卷十一頁3766）此說無有虛偽，義應準知。
黃五、由畢竟慈