王笃芳于1947年生于乐清市翁 镇。自幼聪颖好学，喜爱艺术。他在小学二年级时，就以泥塑《李白醉酒》入选县举办的小学生美术作品展。1962年2月，他在杭州吴山中学读初中二年级时，立志当一位雕刻家。中途缀学回乡，跟随长他十五岁的大哥王笃纯学艺。这一时期，他就创作了《鲁迅头像》、《演奏》、《骏马》和《法国女郎》等黄杨木雕作品。这些作品虽然还带有模仿的痕迹，但刀法已经相当纯熟。他十七岁创作的《演奏》，刻画了一个低头弹奏琵琶、倾诉怀才不遇的歌伎形象，在形象的塑造和情感的表现上已经相当成功，曾入选当年举行的全国工艺美术展览会。1971年，当他父亲王凤祚先生退休告老回乡后，笃芳又直接跟随父亲学艺。
“艺道并进”、“技进于道”，是中国历代崇尚的观念。笃芳在进入木雕艺术之初，就在父兄影响下受到这种观念的恩泽。笃芳自幼兴趣广泛，父兄辈也要求他一边学习木雕，同时学习书法、绘画和泥塑，并广泛阅读与艺术有关的各类书籍，要求笃芳在思想艺术上全面发展。传说，笃芳跟随他父亲学了几个月后，曾把自己的几件黄杨木雕作品交给父亲评点，以为父亲一定会大加表扬。但他父亲看到这些习作后，却满脸严肃地说：“你说你创作这个那个作品，但我所见到的却不是一个个雕像，而仍旧是一根根黄杨木。当我以后见到你拿来的不是一根根黄杨木，而是各种活灵活现的人物时，你就算真正入门了。”父亲显然是怕过于自信的儿子产生骄傲自满情绪，所以对儿子的习作提出了过高的要求。又传说，笃芳有一天把自己得意之作《醉太白》交给父亲看时，父亲观看后微微点头，似乎有赞扬之意，但父亲却马上问笃芳：“你是用什么雕的他？”笃芳举起手中的雕刀说：“自然是用这雕刀了。”父亲却不同意他的回答，而对他说：“不，你应该用心去雕。当你手中拿着雕刀但你却没有感觉雕刀的存在时，你就会感到那时不是你在雕李白，而是李白在雕你。”心灵手巧的笃芳，马上就领会到父亲说这种似乎不着边际的语言，是要求自己的儿子与他的创造的艺术形象完全融为一体。父亲这句含蓄巧妙的语言，使笃芳受用一辈子。他理解到功夫既在木雕之内，又在木雕之外；既要用刀雕，更要用心雕；艺术的美既在雕技，又在各方面的文化修养。
任何艺术必须随着时代而发展，木雕艺术也是如此。民间艺术传统的师傅带徒弟的教学方式，与新式学院艺术来自西方的教学结构相比，各有自己的优势，二者是可以互补的。王凤祚、王笃纯父子深深理解这一点。因此，他们对后辈除了亲自传授经验技艺之外，总是争取各种机会把他们送到美术学院去接受学院雕塑艺术的洗礼。在这种思想观念的支持下，笃芳于1976年被推荐进入中央工艺美术学院特艺系深造。在两年的时间里，他师从郑可、张国藩、朱大年等教授，学习人像素描、装饰绘画、泥塑、各种硬质材料的雕制技艺以及美术史论等文化课，获得了在民间难以学到的技艺和知识。1978年春夏之夏，笃芳的学院学习生活即将结业时，获得到西双版纳体验生活的机会。他长时间徜徉在梦幻般的热带雨林中，住在奇异的竹楼上，和傣族人民生活在一起，参加了狂热的泼水节。傣族父老和青年男女的一举一动，一言一行，那美丽多采的服饰，那美妙的音乐和舞姿，都深深地印在记忆中，成为他木雕艺术创作灵感的源泉。
笃芳自己深深地感受到：进不进美术学院大不一样。当他从中央工艺美术学院特艺系学成归来后，他在造型基础、美学观念、文化修养、艺术创新等等方面，都有了新的认识和提高。在木雕造型技艺上，他既有民间木雕艺人所掌握的多种刀法和直接执刀向木的熟练的技术，又学会了学院现代雕塑用泥塑造和构图的方法。他不但谙练中国传统雕塑艺术的民族民间风格，而且熟悉并掌握了西方传统雕塑和现代雕塑的技法、风格和走向。因此，在他后来的黄杨木雕和根雕创作中，他能够“左右开弓”：古典与现代，写实和装饰，高雅和通俗，大刀阔斧与精雕细刻，样样都得心应手。他在后来的创作实践中，一方面注意观察生活，提高木雕技艺的各种手法，一方面尽量利用时间，博览群书，参加各种美术展览会和学术研计会，不断撰写论文，提高自己对艺术的审美敏感和理性思考力。继承遗产和创新求异相结合，技艺和理论修养同时并进。追求真善美，力避假恶丑。近二十年来，笃芳创作了上百件优秀黄杨木雕作品和根雕作品，在社会上获得了高度的评价，他的木雕艺术道路越走越宽阔。（待续）
展示古代艺术美的瑰丽画卷
——《诗经》中的工艺美之七
王其全
植物之美
植物的演替，生态环境的变迁，直接关系到人类的生产和生活。植物景观既有自然之美，又具人文之美。君不见：苍松横空，翠柏耸立。藤蔓起舞，嫩蕊微露。杨柳依依，蒹葭苍苍。桃之夭夭，梨花带雨。枇杷挂金，葡萄串玉。枫树红火，梧桐引凤。梅树奇崛，修竹劲节。阔叶如盖，细叶似针。雨打芭蕉，淅淅沥沥。风过海棠，绿肥红瘦。春兰吐芬，秋桂逸香；夏荷送爽，冬梅傲雪。萍浮绿波，藻隐深壑。四时更迭，色彩纷呈；日夜交替，情状各异。晴翠雨润，韵致独特；绿野仙踪，意蕴无穷。其材可用，其实有味；其形养眼，其韵赏心。匠者造物，哲人比拟；文人赋诗，画家绘形。林林总总的植物，展现出线条美、色彩美、动态美、静态美、视听美和实用美。
《诗经》虽是我国第一部诗歌总集，但其中有135篇提及植物。所涉及到的植物种类多达106类，其中特定种类的植物共有112种（潘富俊《诗经植物图鉴》上海书店出版社）。这在中国古代书籍中甚为少见，对研究古代植被、生态环境、生产生活、社会文化、工艺造物及园艺审美都是极有价值的第一手材料。 中国早期的农业文明成熟于周代。“木者春，生之性，农之本也。”缘于植物与原始农业的密切关系，殷周时贵族常把树木看作是一个民族或一个部落的象征。《论语·八佾》：“哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”社，即社稷之木。足以证明古人对树木的崇敬之情。据《国语·周语》中记载，周定王的使臣见陈国境内“道无列树”，便断言“国必亡”。可见当时在道路两旁栽种行道树，也是一项治国的必要措施。
周代的天子诸侯“美宫室”、“高台榭”成为一种风尚。在其刻意营造、美化的整个空间环境中，台为主体建筑，而绿化种植也是不可或缺的重要组成部分。中国古典园林的两个源头，一是台，一是园。“园，所以树木也。”（《毛诗传》）当时园圃所植多为果树。殷末时植物栽培技术就已经达到一定的水准。到西周时，设置“场人”专门管理官家园圃。“掌园之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。”其果实用来祭祀或宴请宾客。随着植物栽培技术的提高和品种的多样化，以及单纯的经济活动逐渐渗透观赏功能，因而多种植物相应地进入了人们的审美视野。许多食用和药用的植物被培育成供观赏为主的花卉；聚居地周围也广植树木。既是经济活动，又兼有观赏功能，还起到保护生态、美化绿化环境的作用（周维权《中国古典园林史》清华大学出版）。
根据《诗经》等文字记载，至晚在西周时的观赏树木已有：栗、梅、竹、柳、杨、榆 、栎、桐、梧桐、梓、桑、槐、楮、枫、桂、桧等品种，花卉已有芍药、荼（茶花）、女贞、兰、蕙、菊、荷等品种。综合分析《诗经》中所描述、咏赞的各种植物，大致可以归纳成以下几个方面的内涵。敬神比德、祭祀辟邪、生态绿化及材用、工艺造物、审美及对园林园艺的影响。 敬神比德·祭祀辟邪
原始宗教的自然崇拜，也包含了对植物的崇拜。对于观赏树木和花卉，人们不仅观其形象，悦其姿态，还寄寓了象征性的含义。《论语》中有“岁寒然后知松柏之后凋”的句子；又载：松、柏、栗分别为三代神木。可见古人对这三种不同的树木，赋予了非同寻常的神圣寓意和强烈的宗教色彩。
松。常绿乔木，高可25米，其质坚实，是重要的土木建筑用材。树形独特，是文人墨客描述最多的树种之一。常与柏并提。《小雅·天保》：如松柏之茂，无不尔或承。（如松柏的美茂，世世代代永远承继。）《小雅·斯干》：如竹苞矣，如松茂矣。（象竹根那样盘结，象松柏那样茂盛。）表现一种美好的祝愿。《商颂·殷武》：陟彼景山，松柏丸丸。（登上大山，松树柏树笔直。）视松柏为栋梁之材。
柏。“柏向荫指西??盖木之有贞德者，故字从白。白为西方正色”（《群芳谱》）。柏木材质坚韧，不易开裂，自古为制作家具、桥梁、舟车、建筑等良材。又由于树姿良好，自古以来常栽植于宫殿陵庙等周围。《大雅·皇矣》：松柏斯兑，帝作邦作对。（松树柏树高大挺拔，帝建周邦选定贤王。）柏树象征忠贞。传说其实食之可长生。
栗。栗木纹理直，耐水湿，坚硬，材质优良。为当时常见的树种，可推知在我国板栗的栽培历史至少已有二千多年。果实自古即为重要的粮食来源。目前板栗仍是世界主要的干果树种。 ，今称茅栗。《尔雅》释为“栭”，又称“ 栗”。为中国三大可食栗之一。《大雅·皇矣》中有：“ 之平之，其灌其 ”的诗句。
《诗序》：《皇矣》，美周也。颂扬周王开辟新疆城的功绩。
椅。今名楸。其材可用，其叶花可食。《杂五行书》认为如在房屋西侧种植梓楸，可以祈子孙孝顺，且无灾。在民俗上为吉祥之树。至今中国北方农户常于屋边成列栽植。《小雅·湛露》：其桐其椅，其实离离。以繁盛的果实来比喻位尊者平易近人、德泽众人。
艾。艾草。多年生草本，植株有浓烈香气。根芽可以生食。民间习俗在端午节悬艾草于门上以禳灾辟邪。“五月五日??采艾以为人，悬于门户上，以禳毒气”，此风俗沿习至今。艾草还可用来灸百病。《王风·采葛》：彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
萧，牛尾蒿。其芽叶可食；干枝叶可作火烛，有香气，又名香蒿。“叶白似艾而多歧，茎尤高大如蒌蒿，可丈余。”（《说文》郝疏）古人采牛尾蒿用以祭祀，表达敬神的心意，古人视萧为神圣之物。《周礼·天官·家宰》：“祭祀，共萧茅、共野果蓏之荐。”《大雅·生民》取萧祭脂。拿来萧染之以脂后，黍稷合烧祭神。《小雅·蓼萧》：蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。（高大肥硕的艾蒿，沾满露水。看到仰慕的人，多么荣耀。品德端正无瑕，永远长寿健康。）
蓍。蓍草，茎直立，被柔毛。古人用蓍草和龟甲问鬼神、卜吉凶。“王者决诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”因此被称颂为“神物”。《周易》：“定天下之吉凶，成天下之亹者，莫大乎蓍龟。”“圣人幽赞于神明而生蓍??蓍之德圆而神。”植株簇生五十茎以上者称为“灵蓍”。传说：天下和平，王道行之，则蓍草茎长可过一丈，植株簇生可满百茎。《曹风·下泉》：洌彼下泉，浸彼苞蓍。
椐。今名蝴蝶戏珠花。也称灵寿木，由于其枝干通直有节，外观和竹相似，且每一节长不过八、九寸，粗才三、四寸，不需经过削整即合于杖制，故多用为马鞭及手杖。又名扶老杖，据说可令人延年益寿。《大雅·皇矣》：启之辟之，其柽其椐。
梧桐。因多种于井旁，故又称“井桐”。为诗歌辞赋吟咏寄情的对象。《庄子·秋水》云凤凰“非梧桐不栖，非栋子不食。”古人认为凤凰为祥鸟。《韩诗外传》言：“皇帝即位之日，凤乃栖于东园梧树上，食竹实，没身不去。”古人爱梧桐，也赋予梧桐以神话传奇色彩。《大雅·卷阿》：凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。（凤凰在山冈上鸣叫，梧桐挺立在太阳所照之山。）梧桐木质紧密，纹理细致，可作琴，其历史可追溯到神农时期。“神农使削桐为琴，绣丝为弦以通神明之德。”
鬯。今名郁金、姜黄。著名的香草。古时用其根状茎，掺和黑麦酿制酒，称“黄流”，用以祭祀祖先。周人最讲究味道，认为以此所酿之酒，神明也喜欢享用（《礼·郊特牲》）。《大雅·江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人。（赐给你玉杓，还有一壶香酒，祭告先代文德之人）。《诗经》中也多有以香草喻能者贤人，以莠草比小人的手法。
桃。原产中国西部，至少已有2500年以上的栽培历史。一为食用果实，二是重要的观赏花木。战国时郑国的都、宋代东京的御街曾以桃为行道树。传说中有西王母蟠桃会。《周南·桃夭》以“桃之夭夭”，赞美女子艳容；以红白果实，喻女子美德。桃木则是民间辟邪之物。《礼记》：王弔则巫视以桃 前引。又有“桃弧棘矢，以除其灾”。门上钉桃符，后演变为贴春联。桃为古时至今广为称颂的植物。《魏风·园有桃》：园有桃，其实之殽。（果园里有桃，果实味美可口。）材质硬而重，可制作装饰品。
藻。水草。古代食用植物，荒年可充粮食。周代女子用以祭祀宗庙，象征女德。古时官服上均有藻饰，以示廉洁。“山节、藻棁”，在屋梁雕绘藻纹，有辟制火灾的寓意。建筑中“藻井”亦为辟火之意。 白茅。古代祭祀时用以垫托或包裹祭品或礼物。也是“缩酒”之物，立一束白茅于祭坛前，酒渗于白茅，表示神明已饮之。《周礼·春官·男巫》：旁招以茅。用以呼唤所祭之神。初生之茅，白而柔，象征柔顺、洁白。其芽可食。其叶常作为建造房子屋顶的材料。 生态绿化及材用
《易传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”天人合一的思想影响着人们的自然观，也左右了人们对大自然及其生态的态度和行为。周时朴素的环境生态意识已逐渐清晰：既要向大自然索取人赖以生存的必要物资，同时又要尊重大自然，保护大自然，也即保护好人自身生存与发展的环境与资源。据《周礼》记载，周代的生态环境管理已形成制度并有专人负责。大司徒之下设山虞“掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁??凡窃木者有刑罚”；草人“相其宜而为之种”；林衡
“掌巡林麓之禁令”等。在先秦儒家著作中，也有保护植被、维护生态平衡的主张和规范。如“山时非时不开斧斤，以成草木之长。”（《逸周书》）“斧斤以时入山林材不可胜用也。”（《孟子》）“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”（《荀子》）由此可见古人对自然及生态环境的重视程度。在《诗经》中，大自然中的一草一木，除功用外更是作为整体生态美来认识。
梅。落叶乔木。中国栽培梅的历史已有三千多年。其果实在古代作调味品。《书经》：若作和羹，尔惟盐梅。《召南·摽有梅》：摽有梅，其实七分。（击打梅树，树上还有七成果实。）后之梅花以观赏为主。 李。周时普遍栽培的果树。花形美丽，常植于庭园作观赏花木。民间有“立夏日啖李”的习俗，据说能“令颜色美”和“令不疰夏。”《大雅·抑》：投我以桃，报之以李。（送我桃，我用李报答。）
枣。中国最古老的栽培果树之一。浙江钱山漾遗址就发现有毛核桃和酸枣等植物种子。果实除鲜食外，可制成干货。历来作为滋补食品。枣花是很好的蜜源。木材坚硬，纹理细致，可供雕刻作家具用。《诗经》中有十二处言及枣。《豳风·七月》：八月剥枣，十月获稻。（八月打枣，十月割稻。）《魏风·园有桃》：园有棘，其食之美。（果园里有枣树，枣儿味道很美。）棘，即枣。枣木可制器具，《小雅·大东》：有 簋飧，有捄棘匕。（整盘的美食，被棘木所做的匙子取尽。）
榛。古老的果树及用材树种。半坡新石器时代遗址中发现有榛的种子。在周时已广泛栽植，为重要的祭品。《周礼·笾人》：馈食之笾，其实榛。榛子营养丰富，味道佳，还可榨油。古时作行军干粮。木材可以制作器具；枝茎可当烛。性耐干旱，为绿化、保持水土的较好树种，还可以作薪炭林。
唐棣。又名扶苏。花朵紧密排列，花色优美艳丽，花香浓郁，属上佳观赏树种。其果实可酿酒制酱；木质坚硬有弹性，可制作农具。
柳。杨柳。水塘及河岸景观树种。扦插极易成活，成排植种，成荫成篱，还可加固堤岸。枝条可编篮筐。《齐风·东方未明》：折柳樊圃，狂夫瞿瞿。（折下柳枝编篱笆，监工注视着我。）《小雅·莞柳》：有莞者柳，不尚息焉。（茂密成荫的杨柳，在这儿可以休息。） 工艺造物
我国幅员辽阔，地形复杂，气候多样，森林植被资源异常丰富。在古代修筑城池、建造宫殿、大兴土木等，虽不及后时规模巨大，随着生产力的发展，日常生活的需要，因而对植物的合理开发与利用，也是十分的重视。物尽其用。在这方面，除显现大自然造福人类的同时，也充分地展示了劳动人民的勤劳与智慧。
葛。原始时期古人就用以制作葛布做成粗糙的衣服。周时已成为主要的植物纤维原料，当时已发明煮葛（热溶脱胶）技术。为棉花引进之前重要的夏服材料。《周书》：葛，小人得其叶以为羹，君子得其材以为君子朝廷夏服。《周南·葛覃》：维叶莫莫，是刈是 ，为絺为绤，服之无斁。（葛叶儿茂盛，割取用汤煮，织成粗细葛布，做成衣服穿着舒服。）我国从周代起布、葛、帛就有规定标准幅宽2.2尺（相当于现在的0.5米），匹长4丈（相当于现在的9米）。这是世界上最早的纺织标准。其纤维也是古代制鞋的材料，称“葛屦”。《魏风·葛屦》：纠纠葛屦，可以履霜。（粗陋的葛草凉鞋，冬天还穿着它。）葛藤在周时为普遍栽培的经济作物；至唐时葛仍为重要的夏布材料。此外，葛的块根可制成葛粉蒸食；葛藤、花据说可以醒酒。 楚。今名黄荆。古时作刑杖，因此成为“刑罚”的象征。成语有“负荆请罪”。其枝条也可制成荆钗，贫妇用以束发，故有“荆妻”之说。小木，常作材薪用。《秦风·黄鸟》：交交黄鸟，止于楚。（悲鸣的黄鸟，栖息在荆树上。）
条。山楸，柚木。“皮叶白色，亦白材理好。”（郭璞《尔雅注》）材质坚实，古代用以制作车板，现常用于建筑、家具等，庭院中也常栽植。《秦风·终南》：终南何有，有条有梅。（终南山上有什么？条树林立，梅树成行。）《禹贡》中有对植被描述的句子“厥草为繇，厥木为条。”可见当时很是普遍。
朴。落叶乔木。木材坚实耐用，常作车船、器具，也是良好的建材。其叶可养蚕；其果实可用于酿酒或作饲料。常植于寺庙、墓地或园中。民间住宅有“前榉后朴”的栽植情形。
葭。芦苇。高可达三米。其茎可作编帘、织席、作篓之用。《礼记·月令》：季夏之月，命泽人纳材苇，作军需用。神话中有提及，《淮南子·览冥》：“女娲炼五色石以补苍天，积芦灰以止滔水。”可作柴薪；其叶可裹粽或作饲料。古时还用来盖屋、夯筑城墙或护堤。《秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。（芦苇一片
茂盛，白霜凝结成霜。）
桑。中国是栽桑养蚕最早的国家。远在殷商时期,甲骨文中就有桑字出现。自然生长的桑树，树龄可达千年以上。《孟子》：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。可见其在生产生活中的重要性。《诗经》中有二十篇诗歌提及桑树。其用途极广：叶可饲蚕；枝条可编箩筐；桑皮可制纸；桑椹可供食用、酿酒；根皮可入药；材可制器具。古人用以制弓弩，《礼》：射人以桑弧蓬矢。还可制造家具、车辕等。《小雅·小弁》：维桑与梓，必恭敬止。（故乡的桑树和梓树，对它肃然起敬。）桑为古时民宅周边最为普遍的植物，故“桑梓”一词后为故乡的代称。
梓。古代重要的造林树种。树形优美，高可达15米。又名王木。与桑常见于宅周，为古今常植行道树和庭园树。梓树木质轻，易加工，为造琴瑟等乐器的良材；如琴中“桐天梓地”。《鄘风·定之方中》：树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。（种植榛树和栗树，还有椅、桐、梓和漆树，砍伐这些良木，制作琴瑟。）还可用于建筑和雕刻。从《考工记》中可知周时木业分工有设“梓人”。
漆。漆树，古时重要的树种。三代盛世以漆器为器皿成为制度。周时已大面积栽植。漆液涂刷竹木器物，可耐腐增光泽。《尚书》：兖州厥贡漆丝。漆器作为贡品，其身份自是不凡。漆树木材通直且耐腐，可制家具。树木至秋变红，色彩艳丽，因此也作观赏树木。
桧。圆柏，可高达20多米，木材坚硬芳香，可制多种器物，为贵重树种。古时以造舟楫或棺槨。桧树形状优美，自古作为庭院观赏树。《卫风·竹竿》：淇水悠悠，桧楫松舟。（淇水缓缓地流，划着桧木浆，漂着松木舟。）
蒲。香蒲。湿地植物。叶可编织成蒲席、蒲扇、蒲包、蒲蒌、蒲垫、蒲团等。花茸可作填充物。花粉可入药。常成片生长在水边，极具观赏价值。《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷。（在沼泽边上，蒲草与荷花交错盛开。）
杞。旱柳。木理微赤，可制作车毂；枝条细长，可火烤弯曲后制成箱箧。聚居地周围多见栽种。《郑风·将仲子》：无逾我里，无折我树杞。（不要进入我的住所，不要攀折我的柳树。）
檀。贵重木材。其质坚硬强韧，用于建筑、家具、器具等。还用于造车。《小雅·杕杜》和《大雅·大明》均言及“檀车”。《魏风·伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。（咚咚咚咚地砍伐檀木，放置在河岸上。） 枢。今名刺榆。枝上有刺，叶形如榆，耐修剪，常为绿篱和庭园树。木质坚密，可做锄柄、犁具、刀柄等。也可作造牛车材料。
枌。榆树。为古时重要的经济树种。木材可作建筑、农具、车辆、家具。其果实称榆钱，可充饥，还可酿酒、制酱。荒年亦食其皮。祭土地神处常种榆树。至今民居四周仍种榆树，取“年年有余”之意。树冠呈扇形，可遮阳挡雨。《陈风·东门之枌》：东门之枌，宛丘之栩。（东门白榆摇曳，宛丘一片栎树。） 杻。椴树绿叶白华，常种于庭园，又称万岁树。木多曲少直，可作雕刻和制作器具。古时用来制造弓弩。《尔雅》誉之：“材中车辋”。树皮韧性极好，可制绳索或编制物。《小雅·南山有台》：南山有栲，北山有杻。（南山有臭椿树，北山有椴木。）
檴。桦木。建筑用及制作黄色染料用；可制作杯器。树皮可制绳索，可作马鞍和弓靶的外壳。还可制作工艺品。《小雅·大东》：无浸檴薪。（不要用冷泉浸湿桦木。）
蓝。蓼蓝；染青草。重要的蓝色染料之一。粗制品为“蓝靛”，染制织物等。精制品是用于绘画之“花青”。成语有“青出于蓝而胜于蓝”。《小雅·采绿》：终朝采蓝，不盈一襜。（整个早上采蓼蓝，采不满一围裙。）
柘。木质致密坚韧。《考工记》推为制弓的最佳材料，“柘为上”。心材可提制黄色染料。叶可养蚕，蚕丝称“棘茧”，用以作琴瑟之弦，“清响远胜凡丝。”果可食或酿酒。 审美及对园林园艺的影响
随着社会进步和生产力的发展，人们在认识自然改造自然的过程中，对所接触到的自然生态环境，特别是那些千姿百态的植物，逐渐地产生好感和美感，并有意识地去亲近、感知和欣赏。山水审美观念也即萌生。这也是导致中国古典园林向风景式方向发展的直接原因。植物作为观赏对象，成为具有“本于自然，高于自然”基本特点的中国古典园林中的重要构景要素，也是自然而然的事情。人们在对植物的观照中，
同时得哲理的启迪和美的享受。