買春》、《自然·俯拾即是》、《含蓄·不著一字》四首。 領會：韻外之致。
簡單應用：試析司空圖“滋味說”的理論內涵。
第十二節 歐陽修
識記：1.字永叔，號醉翁，晚號六一居士，廬陵人，北宋詩文革新運動領袖；2.歐陽修主張文章應明道、致用、事信、言文；3.在《答吳充秀才書》中提出“大抵道勝者文不難而自至也”，在《梅聖俞詩集序》中提出“詩窮而後工”。
領會：1.道勝者文不難而自至；2.詩窮而後工。
第十三節 蘇軾
識記：1.字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，官至吏部尚書；2.在《答王庠書》中對孔子提出的“辭達”說作了調整和發揮，在《答謝民師書》中提出“文理自然”的觀點，並把“自然”作為藝術最高境界，在《評韓柳集》中論陶淵明、柳宗元的詩風為“枯淡”，即“外枯而中膏，似淡而實美”，在《書黃子思詩集後》論韋應物、柳宗元詩“發纖秾於簡古，寄至味於淡泊”。 領會：文理自然。
簡單應用：試析蘇軾的“辭達”說。
第十四節 《詞論》
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識記：1.作者李清照，號易安居士，濟南人；2.在《詞論》中提出“詞別是一家”說，評柳永詞“雖協音律，而詞語塵下”，評晏殊、歐陽修、蘇軾詞“皆句讀不葺之詩耳，又往往不協音律者”。 簡單應用：試析李清照“詞別是一家”說。
第十五節 《白石道人詩說》
識記：1.作者薑夔，字堯章，別號白石道人，又號石帚，饒州鄱陽人；2.在《白石道人詩說》中，薑夔提出“一家之語，自有一家之風味”；又提出四種高妙：理高妙、意高妙、想高妙、自然高妙，而以自然高妙為極致。
第十六節 《滄浪詩話·詩辨》
識記：1.作者嚴羽，字儀卿，一字丹邱，自號滄浪逋客，邵武人；2.《滄浪詩話》是宋代最有系統和理論價值的詩話著作，包括《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》五部分，其中《詩辨》是全書宗旨所在，“以禪喻詩”是其主要論述特徵；3.在《滄浪詩話·詩辨》中，嚴羽提出“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也”，“詩道亦在妙悟”，“學詩者以識為主”等詩學觀點，宣導學詩“以盛唐為法”。 領會：1.妙悟；2.別材別趣；3.氣象；4.以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。
簡單應用：1.嚴羽宣導“以盛唐為法”的緣由；2.嚴羽宣導學詩“以識為主”的理論意義。
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綜合應用：1.嚴羽“妙悟說”的主要內容；2.評價嚴羽的詩歌理論。
第十七節 《心境記》
識記：1.作者方回，字萬裏，號虛穀，又號紫陽居士，歙州人，活動於宋末元初；編選評點五七言律體詩《瀛奎律髓》，廣為流傳；2.《心境記》是中國文論史上第一篇論述意境的完整專論。
簡單應用：試析方回“意境說”的內涵及其在文論史上的影響。
第十八節 《論詩三十首》
識記：1.作者元好問，字裕之，號遺山，太原秀容人，金元時期著名詩人；2.《論詩三十首》是杜甫《戲為六絕句》以來最全面系統的論詩絕句，評述了漢魏以降至宋末一千餘年間的作家作品、詩派詩風，集中體現了元好問的文學史觀和審美觀；3.曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。可惜並州劉越石，不教橫槊建安中；4.一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人；5.心畫心聲總失真，文章寧複見為人！高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵；6.慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山刺勒川。 簡單應用：從《論詩三十首》看元好問的文學思想。
第五章 明清近代文論
（一）學習目的與要求
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瞭解明清近代文學理論的主要內容與特點；瞭解明代前後七子的文學思想；掌握李贄“童心說”、袁宏道及公安派的文學思想要點；王夫之關於詩歌情景關係的論述；葉燮關於詩歌創作主客關係的論述；袁枚“性靈說”的理論要點；桐城派的散文理論要點；清代詞論的基本觀點；明清小說理論的主要形態和基本內容；明清戲曲理論的主要形態和基本內容；重點理解與掌握李贄、袁宏道、王夫之、葉燮、袁枚的詩文理論，桐城派的古文理論，金人瑞、毛宗崗的小說理論，王驥德、李漁的戲曲理論；梁啟超的小說理論，王國維的“境界說”。 （二）課程內容及考核要求
第一節 概述
識記：1.明代前中期出現以臺閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表，以雍容典雅之筆歌功頌德的詩風，時稱“臺閣體”；2.以李東陽為首的“茶陵派”批判“臺閣體”，並引發了以李夢陽、何景明為代表的“前七子”和以李攀龍、王世貞為代表的“後七子”，鼓吹“文必秦漢，詩必盛唐”，形成影響明代文壇百餘年的復古流派；3.介於前後七子之間的，是唐宋派，其代表人物為王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，其中茅坤編有《唐宋八家文鈔》，歸有光創作成就最高；4.與復古派全面對抗的代表是李贄和公安派，李贄提倡“童心說”，重視戲曲小說；公安派提倡“性靈說”，要求文學創作“獨抒性靈，不拘格套”，追求露、俗、趣；竟陵派以鐘惺、譚元春為代表，兩人合編《唐詩歸》，創作上追求“幽深孤峭”，與公安文風截然相反；5.清代詩學流派紛
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呈，影響較大的有以錢謙益為首的“虞山派”，以王士禎為首的“神韻派”，以沈德潛為首的“格調派”，以翁方綱為首的“肌理派”，以“江右三大家”袁枚、趙翼、蔣士銓為骨幹的“性靈派”；趙翼《論詩》詩：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮；江山代有才人出，各領風騷數百年”；6.清代詞派，清初有以陳維菘為代表的陽羨派，尚蘇、辛豪放詞風，稍後有以朱彝尊為代表的浙西詞派，編《詞綜》以張其說，宗奉薑夔、張炎清空雅正詞風；嘉慶後有以張惠言、周濟為代表的常州詞派，強調比興寄託，周濟《宋四家詞選目錄序論》提出詞“非寄託不入，專寄託不出”；7.清代散文理論影響最大的是桐城派，三位創始人方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人；姚鼐編有《古文辭類纂》，倡“義理、考據、文章三位一體”說，在《複魯絜非書》中首創散文風格學上的陽剛之美和陰柔之美；以惲敬為首的陽湖派，提出“文集之衰，當起之以百家”，以救桐城派崇尚宋明理學造成的板滯貧瘠；以阮元為代表的駢文派，重申“文筆之辨”，以為“千古之文”就是孔子言《易》“以用韻比偶之法，錯綜其言”者，從而將“古文”逐出文苑，該流派以《昭明文選》作為駢文典範，故又稱“文選派”；8.李贄是戲劇小說理論的開拓者，以為《西廂記》、《水滸傳》與“大賢言聖人之道”一樣，“皆古今至文，不可得而時勢先後論也”；他稱讚《水滸傳》是“發憤之作”，並以評點方式，對小說主題、人物性格、情節結構、表現手法一一闡發，合而觀之，則是系統性小說理論的雛形；9.清初金聖歎是李贄之後又一位傑出的小說戲劇評點家，他將《西廂記》、《水滸傳》與《離騷》、《莊子》、《史記》、杜詩
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