关于昆仑的一段文字很可能是后人人为地补缺现象。 还有何幼奇先生在〈海经新探〉一文中，也认为泰山为昆仑。但他却把〈海内西经〉中的“河水出东北隅”这句关于西昆仑山的记述来阐释东昆仑泰山上。再把“河水出东北隅”，改成河水“流经”昆仑山东北隅。如果说这样还有些牵强的话，那后面就牵强不下去了。河水在昆仑山下的几折几弯的逆行怎么办？他说逆行的并非真黄河，而是巨野泽和
其它支津所为［11］ 这种阐释是难以令人信服的。 《御览》卷932引《山海经》：“昆仑山有青河、白河、赤河、黑河环其墟。”加上黄河（河水），人们又习惯称之为昆仑五色水，但这是指的西昆仑王屋山。东昆仑泰山并不被河水环绕，《山海经》中也无河水环绕东昆仑的记述。与东昆仑相关的不是五色水，只记有三条水：青水、赤水、黑水。这三水中可考的也只有青水、赤水二水。
青水即泗水，赤水即沂水，（考证从略）。二水都发源于泰山。而〈海外南经〉中，生于赤水上的三株树、三苗国紧靠昆仑山，我在本书第十二章〈鱼凫考〉中已证明三株树在泰山南的赤水上，这也证明泰山为古之东昆仑山。 点评回复 引用 举报 返回顶部
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发表于 2007-5-14 16:35 |只看该作者 三、西昆仑王屋山
西昆仑的范围首先要圈定在《山海经》的西三经，即〈海内西经〉、〈海外西经〉、〈大荒西经〉中，这是因为与西昆仑往往同出一经的“西周之国”、“西王母”、“夏后开（启）”、“后稷葬”、“大夏”等都出现在西方诸经中。
率先把西昆仑定在这一范围的大约应是《水经注》的作者郦道元，他在《水经〈 河水篇〉》中，认为今陕西黄河边的韩城之南的三累山就是《山海经》中的昆仑山：“河水又南，谷水注之。”注曰：“水出县西北梁山，东南流，横溪注之。水出于三累山，其山层密三成，故俗以三累名山。按，《尔雅》：?山三
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成为昆丘?，斯山昆丘乎？山下水际，有二石室，盖隐者之故居矣。细水东流，注于居谷侧溪。山南有石室，西面有两石室，北面有二石室，皆因阿结牖，连肩接闼，所谓石室相距也。东厢石上，犹传杵臼之迹，庭中亦有旧宇处，尚仿佛前基。北坎室上，有微涓石溜，半周飘饮，似是栖游隐学之所，昔子夏教西河，疑即此也。”喻权中先生赞同郦氏之说，还补充了两点：“一，三累山有河水流经东北隅，亦即〈海内西经〉昆仑虚的?河水出东北隅。?二，三累山四方皆有石室相距，又与〈海内西经〉昆仑四面俱有神址相符，知其亦原为与〈海内西经〉昆仑性质相同的人为神坛。可见郦氏疑之有据。”［12］ 但韩城之南的三危山并不高大，难与“方八百里，高万仞”的昆仑山相匹配，且流经韩城的黄河是一条直线，并无“环绕昆仑”之像。更无“大夏”、“后稷之葬”，也无五色流水之迹。因此，三危山实不足以为昆仑。郦氏、喻氏之说虽有不足之处，但还
不象西域说那么不着边际，毕竟把昆仑山落脚于《山海经》西方诸经中的氛围之中，已靠近笔者所论的西昆仑王屋山、中条山了。
本文把西昆仑的中心定为王屋山，除了前面所说的几点大目标，即它与西方诸经所说的昆仑与西周之国、西王母、夏后开（启）同处一经外，还有以下几点可证明： （一）由后稷葬认证昆仑
《山海经〈海内西经〉》说：“流黄酆氏之国，中方三百里，有涂四方，中有山，在后稷葬西。流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海。”就凭这一句，我们已能大致明了《海内西经》中的昆仑在周先王故地的晋南。因为昆仑虚只隔流沙就是后稷葬，后稷葬的目标非常明显。后稷为周先王，后稷葬在今晋南稷山县，全国只此一处，别无分地。钱穆先生在《周初地理考》中说：“周之祖先原本在今山西南部的新绛、闻喜一带，到了古公的时后才开始向陕西境内迁移。”新绛、闻喜都在晋南。稷山县紧靠新绛，新绛县南有稷王山就是明证。《史记〈周本记〉》也有记载：“后稷相地之宜，宜谷者稼穑焉。”正因为后稷发明百谷，周族才兴旺发达，周人才在其先祖圣地昆仑山上树立嘉禾，祭奠后稷之功。 （二）以大夏认证昆仑
《山海经〈海内西经〉》说：“西胡白玉山在大夏东，……昆仑山在西胡西。”说明昆仑山紧挨着大夏。大夏是一个历史悠久的古国，地在晋南，方位是明显的。其说有七：（1）《史记〈郑世家〉》（集解），其说在汾河、浍河之间。（2）《日知录〈卷31〉》其说在黄河、汾河之间的平阳。（3）《左传〈昭公元年〉（杜预注）》，其说在晋阳。（4）《元和郡县志》其说在平阳、翼城、安邑之间。（5）《史记〈封禅书〉索隐》、《管子〈小匡篇〉（韦昭注）》，其说在河东大阳。（6）《史记〈秦始皇本纪〉（正义）》引《括地志》，其说在并州晋阳及汾、绛等州。（7）《史记〈晋世家〉》（集解。引《世本》宋衷注），其说在今山
西乡宁县西。七说归纳起来，大致相同，都在晋西南。由于陶寺遗址的发现，证实《史记〈郑世家〉》之说即汾、浍之间最为相近。自1978年以来，经过数次考古发掘，在山西襄汾县7.5公里处，发现了陶寺遗址。它是我国中原最大的一处龙山文化遗址。南北宽约1500米，东西长达7000米，总面积达300多万平方米。出土物中最早的树轮校正年代为4825（＋－185）年，最晚的树轮校正年代为3620（＋－160）年。遗址年代相当于尧、舜时期，证明了这里是夏文化的发祥地，［13］ 昆仑出现在这里也决不是偶然的。 （三）由轩辕国和穷山认证昆仑山
〈海外西经〉说：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”〈海外西经〉说：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之，一曰居一门中。”看来，“女子国” 释的当是 “安” 国。甲骨文还有一“安”字，门字头下写作二女：? ?。它是“安”的异体字，所以，〈海外西经〉说是“两女子居。”“安”字正是〈女子国〉条中“两女子居”，“一曰居一门中”的含义。知女子国即安国，那么，安国或安邑何在？《水经〈涑水〉》注说“（涑水）又西南过安邑县西。”注云：“安邑，禹都也。”谢鸿喜先生注曰：“安邑县，故治今称禹王城，在今夏县西北18里处。”[14]] 又云：“……涑水又西南经监盐县（今运城市）故城，城南有盐池，水之盐水，出东南薄山，西北流，经巫咸山北，《地理志》曰 ：“山在安邑县南。〈海外西经〉曰：“巫咸在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。……郭景纯曰：言群巫上下灵山，采药往来也。盖神巫所游，故山得其名矣，谷口岭上有巫咸祠。”《读史方域纪要》夏县：“巫咸城在夏县南五里，相传殷巫隐此。”《嘉庆重修一统志》解州：“巫咸祠在夏县东五里。”按，由上面的文献勾画出的线路即：巫咸山——夏县——安邑（今禹王城）——穷山。穷山的位置应在安邑（禹王城）至闻喜县之间，或安邑（禹王城）至垣曲县之间。这里正是涑水河的上游。
而“女子国”为黄帝子孙。《路史〈后纪〉》云：“（黄帝）元妃西陵氏曰嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗三人，昌意就德，逊居若水。有子三人：长曰乾荒，次安，季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏；安处西土，后曰安息，汉来复者为安氏。”此安氏即《山海经》中的“女子国”，迁往西土安息的安氏是其一部。而安邑则是留居故地的安氏居处。他们都是黄帝之子昌意的次子“安”的后裔。
《集韵》谓“穷，居雄切，音弓。”《说文》注“江，从水，工声。”知古代穷、弓、工、江都读居雄切（音jiong）。 “所以《山海经》中穷山又称江山。另外，金文中?江?又与?邛?字通用。邛，《叔姬簋》写如 ，《邛君壶》写如 ，《孙叔师父壶》写如 ，而《江小仲鼎》则写若 工， 即江。可知轩辕国之穷山或江山亦可称为邛山。”［15］ 陈梦家先生考邛方地望云：“邛方